[CENTER]يوم كشفت بلقيس عن ساقيها

يمثل سليمان بن داوود في الميراث الإسلامي الحاكم المطلق الذي أنعم عليه الله بالنعم الكاملة وخصّه بما لم يكن لأحد من قبله ومن بعده. وقد ذكر النص القرآني اسمه في عداد مجموعة من الرسل، وتعرّض في سور عدة لبعض من الأحداث التي جرت له في حياته، ومنها مروره بوادي النمل ولقاؤه بملكة سبأ وموته متكئاً على عصاه. وقد استأنس المفسّرون في شرح ما ورد في الآيات التي تتطرّق إلى هذه الفصول ورووا في تفاسيرهم قصصا عديدة تستند الى الكثير من الأحاديث الخاصة بسليمان. بدورهم، استعاد أهل التاريخ والقصص والأخبار وصاغوا من حولها حكايات تماثل بما تحفل به من عجائب حكايات "ألف ليلة وليلة". ولعل أشهر قصة تردّدت عن سليمان هي قصته مع بلقيس في صرح من زجاج تجري من تحته المياه، وقد حسبت الملكة عند دخولها هذا الصرح أنها ستخوض البحر، فكشفت عن ساقيها حتى لا يبتل رداؤها. من جانب آخر، تحفل الكتب المزوقة بالمنمنمات التي تصوّر فصول قصة سليمان وبلقيس، فمنها ما يمثل الملك والملكة على عرشيهما العظيمين، ومنها ما يجمعهما على عرش واحد، ومنها ما يترجم بلغة الخط واللون المشهد الذي كشفت فيه ملكة سبأ عن ساقيها أمام الملك الحكيم.

يرد اسم سليمان في عداد مجموعة من الرسل في سورة النساء (163)، كما في سورة الأنعام (84). وهبه الله لداوود، وهو "نِعم العبد إنه أوّاب" (ص 30). ورث الابن الحكم عن أبيه، وانفرد الاثنان من بين الرسل بجمعهما بين الملك والنبوة، وفقاً لما جاء في سورة الأنبياء (78 - 79) وسورة النمل (15 - 16). أنعم الله على سليمان بعلم منطق الطير، وحشر له من الجن والإنس والطير جنوداً (النمل 17)، وكان الجن يعمل بين يديه بإذن ربّه، ومن يعدل منهم عن هذا الأمر يذوق عذاب السعير (سبأ 12). وجعل الله لنبيّه من الشياطين بنائين وغواصين، كما سلّطه على آخرين منهم بتقييدهم بالأصفاد (ص 37 - 38). وأسال له الخالق "عين القطر" (سبأ 34)، وهي في التفسير، النحاس الذي يتدفق مذاباً من عين، وسخَّر له الريح، "غُدُوُّها شهر ورواحها شهر" (سبأ 12)، ومعناه أن مسيرها من الصباح إلى الزوال شهر، ومن الغروب الى الزوال شهر. وكانت الريح تجري بأمره حيث أراد، فإذا أرادها رخاء جرت رخاء (ص 36)، وإذا أرادها عاصفةً جرت بأمره عاصفة إلى الأرض التي باركها الله (الأنبياء 81)، والأرض المباركة هي أرض الشام بحسب أشهر المفسرين. ويُروى أن هذه الريح كانت تجري بسليمان وبصحبه إلى حيث أراد ثم ترده إلى الشام، وهو ما ذكره الطبري والقرطبي في تفسيريهما.

العرش العظيم

يذكر القرآن قصة لقاء سليمان بملكة سبأ في سورة النمل حيث ترد بشكل متسلسل بعد مرور الملك بوادي النمل وقد حشر الله له جنوده من الأنس والجن والطير، فتنبري نملة وتنصح النمل بالدخول إلى مساكنه حتى لا يهلكها الملك وجنوده. يتبسم سليمان عند سماعه قول النملة، ويستشعر بنعمة الله عليه، ويدعوه أن يلهمه ويوفقه. بعد الدعاء، يتفقد الملك حال الطير المسخرة له، ولا يجد الهدهد، فيتوعّد بتعذيبه تأديباً له. يطل الهدهد بعد غياب ليقول لسيّده: "أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين. إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم. وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزيّن لهم الشيطان أعمالهم فصدّهم عن السبيل فهم لا يهتدون. ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون. الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم" (22 - 25). يعود الهدهد إلى سبأ حاملاً معه كتاباً من سليمان ويلقيه إلى الملكة التي تقرأه، ثم تجمع قومها وتنبئهم بأنها تلقت كتاباً كريماً، و"إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم" (30)، وبأن صاحبه يدعوهم إلى الإسلام. يوكل أشراف سبأ الأمر إلى ملكتهم التي تحذرهم من مواجهة سليمان بالعداوة، فالملوك "إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون" (34).

ترسل الملكة إلى سليمان بهدية عظيمة، فيستنكر ذلك ويقول: "أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون. ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون" (36 - 37). ويخاطب الملك جنوده ويأمرهم بأن يأتوه بعرش ملك سبأ. يتحقق طلب سليمان في طرفة عين، فيدعو ربه ويقول: "هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم" (40). يأمر الملك بتغيير معالم عرش الملكة، ويسأل صاحبته ليختبر ذكاءها وفطنتها: أهذا عرشك، فتجيب: "كأنه هو" (42). يدرك سليمان أنها أصابت في إجابتها، وأنها علمت قدرة الخالق، إلا أن ما نشأت عليه من عبادات قد منعها عن عبادة الله دون سواه. ويُخضع الحكيم الملكة لاختبار ثان، ويدعوها إلى دخول صرح القصر، وكانت أرض هذا الصرح من زجاج تحته ماء. "قيل لها ادخلي الصرح، فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها، قال إنه صرح ممرد من قوارير، قالت رب إني ظلمت نفسي، وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين" (44). حسبت المرأة الصرح لجة بحر لبياضه واضطراب دواب الماء تحته، وكشفت من ساقيها لتخوضه، فقال سليمان لها: إن هذا ليس ببحر، إنما هو بناء مبني مشيد من قوارير. أدركت صاحبة سبأ أنها قد غُلبت، وأقرت بأنها ظلمت نفسها بعبادة غير الله، واتبعت دين سليمان وأسلمت لله رب العالمين.

تنهي قصة سليمان وبلقيس عند هذا الحد في سورة النمل، ويأتي ذكر موت الملك في سورة سبأ (14): "فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خرّ تبنت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين". وتفسيرها أن سليمان قضى ومكث مدة طويلة متوكئاً على عصاه، وهي منسأته. واصلت الجن أعمالها الشاقة على عادتها طوال هذه المدة، ولما أكلت دابة الأرض عصا سليمان، خرّ النبي أرضاً، فعُُلم أنه مات منذ مدة طويلة، وتبيّن للإنس أن الجن لا يعلمون الغيب كما كانوا يتوهمون ويوهمون الناس، فلو كانوا يعلمونه لما استمروا في عملهم.

خاتم الملك

تأخذ قصة سليمان في نتاج أهل التاريخ والقصص أبعاداً جديدة، وتنفتح على حكايات كثيرة، بحيث يصعب اختصارها.

جمع الطبري في "تاريخ الرسل والملوك" كمّا هائلا من أخبار الملك الحكيم، وقد استعاد هذه الأخبار الكثير من المؤرخين من بعده. وقدّم الثعلبي في "عرائس المجالس" قصة النبي الحكيم في رواية متشعبة لأبواب لاقت أوسع الانتشار. ويتردد أصداء بعض الحكايات السليمانية في أعمال أشهر المفسرين، رغم خروج جزء منها على النص القرآني، مما يشهد لانتشارها العظيم. من جهة أخرى، دخل سليمان عالم "ألف ليلة وليلة" حيث روت شهرزاد في الليلة السادسة والستين بعد الخمسمئة حكاية في شأن الجن والشياطين المسجونين في القماقم، وفيها يركب نبي الله مع جنوده من الجن والإنس على بساط الريح، "والطير فوق رأسه طائرة، والوحوش من تحت البساط سائرة".

وفقا لما جاء في رواية الثعلبي، كان سليمان في الثالثة عشرة من عمره حين تسلّم الحكم، وقد استخلف داوود ابنه بعدما اختبر حكمته في حضور سبعين قساً وسبعين حبراً. أخفى الملك المستخلَف أمره، وأقبل على العلم والعبادة، وعمل مساعداً لأحد الصيادين، ووجد في بطن سمكة حصل عليها من الصياد خاتما لبسه في أصبعه، "فعكفت عليه الطير والريح ووقع عليه بهاء الملك". خص الله ابن داوود بأنواع من المناقب والمواهب، وسخّر له جيشاً قيل إنه من مئة فرسخ، "خمسة وعشرون منها للإنس، وخمسة وعشرون منها للجان، وخمسة وعشرون منها للوحوش، وخمسة وعشرون منها للطيور". وكان للملك ألف بيت من القوارير على الخشب، فيها ثلاثمئة سرير وسبعمئة امرأة.

شيّد سليمان بيت المقدس تنفيذاً لوصية أبيه، وفد جمع لهذا البناء الجن والإنس والشياطين، ووزّع عليهم أعمال البناء، وقرّب قرباناً على الصخرة حين أتم تشيد هذا البيت. اتسع ملك الحكيم وغالَبَ الأمم من حوله وبلغ نفوذه ملوك اليمن. وخضعت له ملكة سبأ، واسمها في الميراث الإسلامي بلقيس، فآمنت بربه ودخلت في دينه وطاعته. كان الملك يحتجب في بيت المقدس لفترات تراوح بين الشهر والسنتين، ومات وهو يصلي في المحراب حيث دخل عليه ملَك الموت وقبض روحه وهو متكئ على عصاه. بلغ من العمر ثلاثا وخمسين سنة، حكم خلالها أربعين سنة. وفد تضعضعت دولته بعد رحيله وظهر فيها الظلم وتفشّت فيها المعاصي، وعبد بعض ملوكها الأصنام من دون الله، وهذا ما أغضب الرب، فسلّط عليهم بختنصر، أي نبوخذنصر، فكانت نهاية إسرائيل على يده.

الفضة البيضاء

احتلت بلقيس حيزاً واسعا في هذا الميراث الأدبي. وقيل فيها حكايات غريبة، منها أن أباها كان ملكاً عظيم الشأن وهو الهدهاد، وقد أبى أن يتزوّج من بنات ملوك الأطراف، فزوّجوه بامرأة من الجن تدعى ريحانة، وأنجبت له هذه الجنية بلقيس. وبعد رحيل الهدهاد، حكم سبأ ملك طاغية وعمّ الفساد في المملكة. ووجدت بلقيس طريقاً للتخلص من هذا الملك، فعرضت نفسها عليه فتزوجها ودخلت عليه، وسقته خمراً، ثم حزّت رأسه ونصبته على باب داره. وأدرك الناس أن ذلك الزواج كان مكرا وخديعة من بلقيس، فأقبلوا عليها وملّكوها عليهم. بنت الملكة قصراً عظيماً جعلت فيه عرشاً من الذهب والياقوت والزمرد والدر. وكانت تعبد الشمس من دون الله، فكان قومها يسجدون لهذا الكوكب إذا طلع وإذا غرب. حمل الهدهد كتاب سليمان إلى الملكة، ولمّا رأت خاتم نبي الله، ارتعدت وخضعت. تعددت الروايات التي تعرضت للقاء صاحبة سبأ بباني بيت المقدس، وفيها يختبر كل من الملك والملكة ذكاء الآخر وفطنته قبل أن تتم الغلبة لسليمان في الصرح الزجاجي حيث تكشف بلقيس عن ساقيها ظنا منها أنها ستعبر المياه.

نسج الرواة حول هذه الواقعة قصة طريفة جاءت في أكثر من صيغة. وفيها أن الجن خشوا أن يتزوج سليمان من بلقيس فتفشي له أخبار الجن كونها ابنة جنية، وتلد له ولداً يُنقل الملك إليه، فتدوم سخرتهم وعبوديتهم. أراد الجن أن يزهّدوا ملكهم في ملكة سبأ، فقالوا له إنها غير عاقلة ولا مميزة، وإن رجليها كحافر فرس، وإنها شعراء الساقين. ودعوه إلى اختبار عقلها والنظر في أمر رجليها. جلب سليمان عرش الملكة وعدّله، إلا أنها تعرّفت عليه، فأدرك أنها حكيمة. ودعا بلقيس ضيفته إلى الصرح الشفاف المشيّد فوق الماء، ففاتها أن أرضه من زجاج وكشفت عن ساقيها، وسقطت في الامتحان. "كان شعرُ ساقيها ملتوياً على ساقيها"، يقول الطبري، "فلما رآها سليمان، صرف بصره عنها". وقد كره الملك ما رأى من كثرة شعر ساقَي ضيفته وقال: ما أقبح هذا. وسأل الإنس: بم يذهب هذا؟ فقالوا: بالموس. فقالت المرأة: لم يمسني الحديد قط، وكره سليمان الموس كونه يجرح الساق، وتوجه بسؤاله للجن، فقالوا: لا ندري. فسأل الشياطين فمكروا عليه، ولما ألحّ عليهم قالوا: إنا نحتال لأجلك حتى تكون الساقان كالفضة البيضاء، فاتخذوا لها النورة والحمام. وقيل إن هذا اليوم كان أول يوم اتُخذت في النورة. وقيل إن سليمان كان أول من اتخذ الحمامات، وقد قال حين التصق ظهره بالجدار: "أواه من عذاب الله تعالى".

استنكح ابن داوود بلقيس بعدما صارت ساقاها بيضوين كالفضة، وقد أحبها حبا شديداً، وأقرها على مُلكها، وأمر الجن بأن يبنوا لها في اليمن ثلاثة حصون ليس لها من مثيل، وردّ الملكة إلى مُلكها، وكان يزورها في كل شهر مرة فيقيم عندها ثلاثة أيام، ثم يبكر على الريح من الشام إلى اليمن، ومن اليمن إلى الشام.

كتاب الملوك

تكثر صور سليمان وبلقيس في الكتب المزوقة حيث ترافق نصوصا عديدة، منها تاريخ الطبري، وقصص الثعلبي، وشاهنامه الفردوسي. في مخطوط فارسي من محفوظات "فرير غاليري" في واشنطن، يظهر سليمان على عرشه محدّقا بساقَي ضيفته، وقد عمد الرسام على تصوير الشعر الكثيف عند أعلى القدمين. ترافق هذه المنمنمة نص الطبري وتعود إلى مطلع القرن الرابع عشر. يظهر الأثر الآسيوي بشكل جلي في الكثير من عناصر الصورة، إلا أن روح مدرسة الرافدين تبقى حاضرة بقوة. في نسخة من قصص الثعلبي تعود إلى عام 1575، وهي من محفوظات المكتبة الوطنية الفرنسية، يستحضر المصور هذه الحادثة ويترجمها بلغة عصره. تشهد المنمنمة للتطور الذي عرفه فن الكتاب الفارسي في تلك الفترة. يجلس الملك متربعا على عرشه، وقد عمد الرسام إلى منحه هالة من نار تشير إلى نبوته. يحوط بابن داوود مارد من الجن، وملاك له وجه الحور، وأربعة حيوانات تستريح أمامه خاضعة لسلطانه. في حضور ثلاثة من رجال الملك، تتقدم بلقيس حافية القدمين، ممسكة طرف ثوبها بيديها. وقد جعلها الرسام تشخص إلى الأسفل، متأملة في الأسماك التي تسبح وسط المياه.

تتصدر صورة الملكين بعض نسخ ملحمة الفردوسي حيث يظهر الملك والملكة على عرشيهما في منمنمتين تشكلان تأليفا جامعاً يشكل افتتاحية لـ"كتاب الملوك". على اليمين، يعتلي سليمان كرسيه المذهب وسط طائفة من الجن والإِنس والطير والوحوش والحيوانات الأليفة. على اليسار، تتربع بلقيس تحت مظلة مزخرفة وسط حشد من الجاريات، بينما تحلّق من فوقها ملائكة من حور الجنة. يجتمع الملك وضيفته على عرش واحد في منمنمة ترافق نسخة من كتاب الثعلبي تعود إلى عام 1595 وهي من محفوظات المكتبة الوطنية الفرنسية. يتوجه سليمان نحو وزيره آصف بن برخيا الذي يرفع يسراه في اتجاه سيده، وتبدو بلقيس إلى جواره كأنها تصغي إلى الحوار الذي يدور بين الرجلين. يخبرنا النيسابوري أن وزير الملك كان صدّيقا يعلم اسم الخالق الذي إذا دُعي به استجاب، وقد قال لسيده حين أراد الإتيان بعرش بلقيس: "أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك" (النمل 40)، وتوجه إلى ربه بالدعاء، فبعث الله بالملائكة الذين حملوا السرير وعبروا به الأرض حتى انشقت، "فنبع بين يدي سليمان".


محمود الزيباوي













وتبقى بلقيس ملكة سبأ رمزا انثويا عربيا مطلقا...
هذه الاساطير التي تطايرت حولها و التي وثقها الدين تحيل بلا شك الى الجذور الأنثوية للمجتمع الامومي العربي
بالمقابل تصدمنا قصة سليمان بن داود معها بالنشوء الذكوري في المجتمع السوري بعد ان اجتاحتها سلطة الذكر الذي بنى اول سور حول قطعة أرض قائلا: هذه أملاكي.. و سخر وسائل الانتاج عبيدا في ملكوته الطاغي ومن بينها المرأة والعائلة... لتتحول هذه المجتمعات التعامية "من الام الاولى تعامة" الى مجتمعات ذكورية مردوخية " من الابن الإله.. الذكر الاول مردوخ" ...
و تبقى بلقيس الام العربية الاولى مرجعا تاريخيا موثقا للاصول المقابلة للاصول السورية التي نشأت حضارتها على التحول المجتمعي الكبير في اعتماد اساطير الخلق لاثبات ذكورية الوجود..



في النهاية تحية عميقة للأم الاولى شعلة الانوثة والبئر الذي يوصم بعطشه الابدي ...

بئر سمته العطش رغم كل الروي والنضح ... لان العطش يثبت هويته ويقود حثيثا نحو الجذر الاول لعروبة أغرقها التسلط الذكوري وحفرت قبرها الاول حين اهدرت منزلة الانثى /الام / الأصل








(f)