مهداة إلى الصديق ابراهيم (f)



في البداية قبل أن نتكلم عن الإسماعيليين في التاريخ أحب أن أنوه أن الإسماعيليين النزاريين هم الطائفة الوحيدة حاليا في الإسلام التي ما تزال تطور نفسها فهي متجددة دوما وذلك كله طبعا بفضل وجود إمام حاضر موجود دائما على راس الطائفة. فالإسماعيلية اليوم تختلف في أمور كثيرة عن الإسماعيلية الأولى أو عن الإسماعيلية في العصور الوسطى فلا يمكن أن نطبق ما نقرأه عن الإسماعيليين القدماء على الإسماعيليين الحاليين.

الإسماعيلية في العصور الوسطى

" إن معظم ما نعرفه الآن عن عقائد الإسماعيليين و تاريخهم في الأزمنة الوسيطة لم يكن معروفا حتى عقود قليلة مضت . و يعود ذلك بكل بساطة إلى أن دراسة الإسماعيليين كانت تتم على أساس ينحصر تقريبا بالمصادر و الروايات التي أنتجها غير الإسماعيليين الذين كانوا مناوئين لهم عموما ً . وكان المناوئون السنة تحديداً . بداً بابن رزام الذي اشتهر في النصف الأول من القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي , قد بدأوا بوضع الشواهد التي قد تساعد في نفض الإسماعيليين على أسس عقائدية محددة . وواصل العباسيون أنفسهم تشجيع تصنيف مثل تلك الرسائل المعادية للإسماعيليين , وهي التي بلغت ذروتها في كتابات الغزالي ( ت 505- 1111) الذي خصّص كتابه المعادي للإسماعيليين النزاريين تحديداً . وفي كتابه " المستظهري " الذي كتبه في نقض الإسماعيليين بطلب من الخليفة العباسي المستظهر ( 487 – 512 , 1094 – 1118 ) . قدم الغزالي رؤيته الخاصة لنظام التلقين الإسماعيلي المتدرج المعقد و التثقيف العقائدي الذي يفضي في النهاية إلى مرحلة من الإلحاد و عدم الإيمان . كما أنتج المؤلفون الإسماعيليين عددا من الروايات المثيرة للسخرية نسبوا على الإسماعيليين فيها , و بشكل مسبق , كل أصناف المعتقدات الهرطقية . وكان يجري تداول هذه الأعمال المزورة على أنها كتابات إسماعيلية أصيلة , و استخدمت كمصادر للمعلومات من قبل الأجيال اللاحقة من كتّاب الفرق و الكتّاب المناوئين . وكانت النتيجة أن ساهموا إلى حد كبير في صياغة آراء عامة المسلمين المعادية للإسماعيليين .
و خلاصة القول , أن حملة أدبية مناوئة للإسماعيليين واسعة الانتشار كانت قد ظهرت إلى الوجود في العالم الإسلامي بحلول القرن الرابع العاشر . وكان هدف هذه الحملة التي قادها كتّاب الفرق و المناوئون المعادون , النيل من مجمل الحركة الإسماعيلية منذ بداياتها الأولى . وتركّزت جهود تلك المصادر المعادية للإسماعيليين بشكل ثابت و ملّح في تلك الفترة لنسبة كامل الأهداف الخبيثة و المعتقدات الهرطقية و الممارسات اللاأخلاقية إلى الإسماعيليين , في حين تبنّى العباسيون أنفسهم حملات نُظّمت بعناية لنقض النسب العلوي للأمة الإسماعيليين . و سرعان ما ظهرت إلى الوجود" خرافة سوداء " صورت الإسماعيلية على أنها الإلحاد المطلق في الإسلام , و صارت هذه " الخرافة السوداء " بمرور الوقت وبأصولها المنسية , تُقبل على أنها وصف دقيق لدوافع الإسماعيليين و معتقداتهم و ممارساتهم , الأمر الذي أدى إلى المزيد من الكتابات المناوئة للإسماعيليين , و إلى المساهمة أكثر في مواقف المسلمين الآخرين المعادية للإسماعيليين .
و قام الأوروبيون من الصليبيين ومن أزمنة متأخرة بإضافة حكاياتهم الخيالية إلى ما أنتجه المسلمون من كتابات مثيرة للسخرية و معادية للإسماعيليين , وبقي الأوروبيون منم العصر الوسيط جاهلين تماما تقريبا بالإسلام و تقسيماته الداخلية , لما فيها الشيعة , على الرغم حتّى من أن الصليبيين كانوا على صلة بعدد من الجماعات الإسلامية في الشرق الأدنى . و في الحقيقة , فإن الإسماعيليين النزاريين السوريين كانوا أول جماعة شيعية كانت للصليبيين معها اشتباكات متنوعة منذ العقود الافتتاحية للقرن السادس الهجري | الثاني عشر الميلادي . في زمن" راشد الدين سنان " شيخ الجبل الأصلي بالنسبة إلى الصليبيين , و قد تأثر الصليبيون على وجه الخصوص بسلوك التضحية بالنفس للفدائيين النزاريين الذين كان يجري إرسالهم في مهمات خطرة لتصفية أعداء جماعتهم البارزين , حتى أصبحت كل عملية اغتيال تتم في الأراضي الإسلامية تنسب إلى خناجر الفدائيين النزاريين بشكل خاص .
( وكان اشهر من عاداهم لأسباب طائفية صلاح الدين الأيوبي الذي خاض ضدهم حربا و حاصرهم في أحد حصونهم الشهيرة " مصياف " وما تزال حنى الآن غرفته موجودة على أسوار المدينة و تعرف باسم غرفة صلاح الدين الأيوبي , ولكنه لم يستطع اقتحامها و ظلت الحرب بينهم قائمة حتى تم الصلح بتدخل خاله أمير حماه ومن ثم توحدت جهودهم في حرب الصليبيين , حتى أنه أرسل فدائيين بارزين إلى عكا لاغتيال قائدها العسكري الصليبي" كونراد مركيز مونتفرات" ) و كانت الروح الفدائية المتفانية للفدائيين الإسماعيليين مصدر دهشة و استغراب للأوروبيين الصليبيين الذين لم يجدوا تفسيرا لها فقادهم هذا إلى الوهم و الاختراع فظهرت فكرة الحشيش و الحشاشين و راحوا يزعمون أنهم يمتلكون معلومات دقيقة حول الممارسات السرية للإسماعيليين و زعيمهم شيخ الجبل , ( ما يزال ضريحه موجودا في مدينة مصياف على جانب أضرحة عدد من أهم أئمة الإسماعيليين ) و كانت إحدى هذه التفاسير فيما يتعلق بتجنيد و تدريب الفدائيين هي أنهم يتناولون الحشيش لتزيل عنهم الخوف و تولد لديهم القوة و الاندفاع للتضحية بالنفس متناسين أن الحشيش يحبط الإنسان و يفتر من همته بدل من أن يقويها و راحت خرافات الحشاشين تتطور تدريجيا حتى بلغت ذروتها مع الرحالة الشهير " ماركو بولو " ( 1254 – 1324 ) الذي قام بتركيب عدد من هذه الخرافات و دمجها بما ساهم به هو نفسه في صورة " بستان الجنة السري " , وقد شرح ذلك الرحالة اليندقي الذي أخذت حكاياته في أوروبا على أنها مصدر موثوق وشهادة شاهد عيان , شرح بتفصيل وافر كيف كان يتم تحريض الفدائيين و دفعهم لتنفيذ مهماتهم على يدي زعيمهم المحتال الذي كان يدبر ملذات جسدية في بستان جنته السري , الذي كانوا يدخلون فيه لفترة مؤقتة تحت تأثير الحشيش فيرون الحور العين و الطعام الوفير وجميع ما وصف في الجنة من ملذات ومن ثم تحت تأثير هذه الملذات و الوعود يندفعون لتنفيذ المهمات المطلوبة منهم و نتيجة ذلك انحطت حال الإسماعيليين النزاريين في المصادر الأوروبية في العصر الوسيط إلى مجرد طريقة خبيثة من الحشاشين المدمنين عقدت العزم على القيام بأعمال القتل و الخداع بدم و بارد . وطبعا وجد المؤلفون المسلمون هذا القول فرصة سانحة لتجذير هذا العداء .
و زاد في الطين بلة في سوء فهم باقي المسلمين و خاصة السنة للإسماعيليين في عدم فهمم ل " علم التأويل الباطني " ونأخذ مثلا على هذا شعر ابن هانىء الأندلسي فقد وصف شعره بالغلو و فسرت أشعاره على أنها الكفر بعينه . يقول ابن هانىء الأندلسي في مدح الخليفة الفاطمي الإمام المعز لدين الله :

ما شئت لا ما شاءت الأقدار ******************** فاحكم فأنت الواحد القهار
و كأنمــــا أنت النبي محمـــد ******************* و كأنما أنصـارك الأنصار
أنت الذي كانت تبشرنا بــــه ******************* في كتبها الأحبار و الأخبار
هذا إمام المتقين ومن بــــــه ******************* قد دوخ الطغيان و الكفـــار
هذا الذي ترجى النجاة بحبــه ******************* وبه يحطّ الإصر و الإزار
هذا الذي تجدي شفاعته غدا ******************* حقًّا و تخمد إن تراه النار

والمتعمق لدراسة التاريخ الإسلامي , و فلسفة العقائد الإسماعيلية الباطنية يعرف أن الإمام المعز لدين الله الفاطمي هو الإمام الرابع عشر لجده الإمام علي بن أبي طالب أي هو " سابع الأسبوعين " على حد تعبيرهم , و السابع يتمتع دائما بمرتبة" الناطقية " فهو صاحب دور جديد و فتح جديد و القائم بمرتبة القائمية و النطق و التشريع و التأويل كما أنه ممثول" العقل الأول " للموجودات و " الأساس " للدعوة , فتفسير قوله :
ما شئت لا ما شاءت الأقدار *************** فاحكم فأنت الواحد القهار
أي أنك عندما تشاء أمرا فالله هو الذي يشاء , وأنت القدر المتحكم بالزمان , بل أنت الواحد القهار وهذا القول له مفهوم فلسفي يجيز هذا البيان الذي ليس فيه أي خروج عن معتقدات هذا الشاعر الذي عرفناه لا يخرج عن نطاق وضع الأشياء في موضعها فعقيدته لها فلسفة خاصة و تأويل كل ما له صلة بالإلهيات و ما وراء الطبيعة , وما يوافق العقل .
يقول :
" إن الباري عز وجل هو مبدع الكائنات , وموجد الأشياء , وعلة العلل , فليس هو أيسا , ولا ليسا , و المعنى لا نفي ولا إثبات , فالعقل البشري و الفكر الإنساني لم يصلا بعد إلى المرتبة التي تؤهلهما لمعرفة وجوده أو عدمه أو تصور شكله و هيئته و صفاته و ماهيته , فليس هناك نفي مطلق لوجوده كما أنه ليس هناك إثبات مؤكد لهذا الوجود الذي وقف العقل عاجزا عن إدراكه زكا قول أو زعم من هذا القبيل يكون من باب الوهم و الافتراض . ويضيف الإسماعيليون على ذلك :
" بأن الباري المبدع لا تلحق به الصفات لأنه فوقها , كما لا تقع عليه الأسماء لأنه موجدها , فإن جميع حروف اللغة من موجداته و مخترعاته أوجدهما لتكون أسماء لمخلوقاته و مصنوعاته , وإن جميع السماء ليست له , إذ لو أنها خاصة به لوجب علينا تحديده و معرفته , وإن الحروف لم تكن قبل وجوده فهي محدثة وهو قديم .
أما الأسماء التسعة و التسعين التي ذكرت في الكتب السماوية , فهي أسماء خاصة بالموجود الأول الذي هو السابق أو العقل الأول الذي ظهرت منه جميع الموجودات , وهذا الحد العلوي الكبير يمد من دونه الحدود الأخرى بالقوة و المادة , وله ممثوله في العوالم الأخرى و خاصة في عالم المثل و عالم الطبيعة .
إذا كان ابن هانىء إسماعيليا عريقا متفهما أسس عقيدته عندما قال مخاطبا الإمام المعز لدين الله الفاطمي في البيت الثاني :

وكأنما أنت النبي محمد ************* وكأنما أنصارك الأنصار

ففي البيت الأول أعطاه لقب " ممثول الموجود الأول " أو المبدع الأول صاحب الأسماء الحسنى , وفي البيت الثاني أعطاه الصفة التأويلية الباطنية و الظاهرة للإمام السابع و هي رتبة النبوة الناطقة .
إن ابن هانىء لم يكن مغاليا في مدحه للإمام الفاطمي بل كان فيلسوفا نهل من ينابيع الحكمة و تفيأ ظلها الوريف ولم يخالف الواقع , فالخالق المبدع ظل في كرسيه دون أن يوصف أو يشبه .


وقد تطورت في القرن الماضي الدراسات عن الإسماعيليين , وتكشفت حقائق كثيرة عن فكرهم و معتقداتهم وكان ابرز الباحثين الأوروبيين الذي حققوا خروقا في هذا المجال " البروفسور فلاديمير إيفانوف "
وأنا لا يهمني هنا مناقشة معتقداتهم الدينية بقدر ما يهمني إيضاح الفكرة المبهمة عن الإسماعيليين التي مازال يحملها المسلمون عن هذه الطائفة الباطنية التي لم تعد باطنية فهناك كشف كامل الآن عن كل معتقداتهم وأفكارهم وكما أسلفت فان معتقداتهم في تطور مستمر طالما هنالك إمام موجود يحق له تغيير ما يريد في الشريعة . وأحب أن أنوه أيضا أنه هنالك مؤسسات دينية إسماعيلية تخص الطائفة فقط , وهنالك مؤسسات مدنية تهتم بالبحث و العمارة و التربية و التعليم و الصحة ومن أهم هذه المؤسسات : مؤسسة الاغاخان : وهي مؤسسة لا طائفية تهتم بالتنمية الاجتماعية و الاقتصادية عن طريق الأعمال الخيرية و على الأخص في آسيا و أفريقيا والآن فهي تتعاون مع عدد من الوزارات في سوريا هدفها تقديم الخدمات العامة كما تتعاون مع اليونيسيف و برنامج الأغذية العالمي , مستشفى الاغاخان في كراتشي , جامعة الاغاخان , مؤسسة الاغاخان الثقافية , كذلك ترعى مؤسسة الاغاخان للثقافة برنامج الاغاخان للعمار الإسلامي في جامعة هارفارد و معهد ماساشوستي للتكنولوجيا , وهنالك أيضا معهد الدراسات الإسماعيلية في لندن الذي يعنى بتعزيز البحث و الدراسة في علوم الإسلام , وأيضا صندوق الاغاخان للتنمية الاقتصادية . وبرنامج " دعم المدن التاريخية " و الذي يقوم بأهم و أكبر مشاريعه في مدينة القاهرة . وبرنامج القروض الصغيرة الذي يقدم خدماته لجميع المواطنين السوريين بعيداً عن الدين والطائفية .