من هم الليبراليون الجدد؟
GMT 7:00:00 2007 الأحد 11 فبراير

بداية لابد من الاعتراف بصعوبة تحديد أنصار التيار الليبرالي العربي الجديد أو من يطلق عليهم الليبراليون العرب الجدد، فهم لا يملكون تجارب سياسية وأيدلوجية متماثلة كما أن منطلقاتهم كانت في الأصل مختلفة فمنهم يساريون وقوميون وإسلاميون سابقون وليبراليون قدامى. يرتبط بذلك أيضا صعوبة الوصول إلى كتاباتهم والتي تنشر أغلبها كمقالات رأي في الجرائد والصحف العربية ومواقع الانترنت والنشرات والإصدارات والكتب نادرة أو قليلة النشر على مجال واسع في العالم العربي.
ويرى أحد الكتاب الأمريكيين "أنه لا ينبغي أن نهجر الكتاب الليبراليين العرب فكثير منهم يتسمون بالشجاعة في الدفاع عن القيم والأفكار الغربية ولكن في ذات الوقت من الأفضل توجيه الجهود إلى الشعوب. حيث أن تحقيق انتصارات جزئية في إطار الرأي العام في الشرق الأوسط أفضل من تحقيق نجاح كامل في إطار نخبة منعزلة ضئيلة التأثير"1

نماذج منهم :
وتركز الدراسة على بعض نماذج من هذا التيار الليبرالي الجديد وهي: جمعية النداء الجديد في مصر وبعض كتابات ما أصبح يعرف بتيار الليبراليين العرب الجدد في السنوات الأخيرة وهم من أصدروا المانيفستو الليبرالي الجديد وعلى رأسهم المفكر الأردني "شاكر النابلسي" والمفكر التونسي "العفيف الأخضر". ولهذا الاختيار مبرراته التي تتلخص في كونهم يمثلون النماذج الأكثر حضورا وشهرة كما أن هؤلاء السابق الإشارة إليها هم أيضا معدو "البيان الأممي ضد مشجعي الإرهاب"2 والذي تم رفعه لمجلس الأمن والأمم المتحدة والداعي إلى إقامة محكمة دولية لمحاكمة فقهاء الإرهاب من الأصوليين الذين يصدرون فتاوى دينية لتشجيع الإرهاب. كما اختير "شاكر النابلسي" رئيسا لمجلس إدارة الرابطة الجامعية الأمريكية للتفاهم والوفاق الثقافي بين الشرق والغرب وتعمل على تقريب وجهتي النظر بين الشرق والغرب وإحلال التفاهم والوفاق الثقافي محل النزاع المسلح3 .

ما هي مبادئهم؟

نجد إذا ما بدأنا بجمعية النداء الجديد وهي جمعية ثقافية وليست حزبا سياسيا فهي لم تنشأ وفقا لقانون الأحزاب وإنما وفقا لقانون الجمعيات المصري في أغسطس 1991، أن مؤسسوها وعلى رأسهم "د. سعيد النجار" الاقتصادي الليبرالي قد عكفوا على تجهيز مقرها وتدبير التمويل اللازم لها وضم المزيد من الأعضاء والشرط الوحيد للعضوية هو الإيمان بمبادئ الجمعية والقدرة على تحقيق أهدافها.
ووفقا للوثيقة الفكرية للجمعية الصادرة لدى تأسيسها في عام 1991 وللكتيب الأول الذي أصدرته الجمعية في يونيو 1992 فإنها جمعية ثقافية أسست من أجل التأثير في الفكر المصري من أجل الوصول إلى تحرير شامل للنظام الاقتصادي والسياسي والاجتماعي في مصر على نحو يكفل العيش الكريم للشعب الكادح ويحقق العدالة الاجتماعية ويرسي قواعد الديمقراطية السليمة. كما تسعى إلى "بيان بطلان المفاهيم والسياسات الشمولية التي سيطرت على توجهاتنا الاقتصادية والسياسية منذ فترة طويلة." 4

تسعى جمعية النداء الجديد - على حد قول مؤسسها "سعيد النجار"- وهي جمعية ثقافية ليبرالية إلى تنمية اقتصادية ذات وجه إنساني، ومعنى ذلك أن مبدأ الحرية الشخصية والمبادرة الفردية ونظام السوق هي الشرط الضروري للكفاءة في إدارة الموارد الاقتصادية، ولكنها ليست الشرط الكافي لتحقيق تنمية شاملة موصولة أو مطردة. ومن هنا كانت عناية جمعية النداء الجديد بالعدالة الاجتماعية، انطلاقا من إيمانها بأن الإنسان هو الغاية النهائية من التنمية وإن التنمية الحقيقية إنما تكون من البشر بواسطة البشر ومن أجل البشر هذه هي التنمية بوجه إنساني أو ما يسمى اختصارا التنمية البشرية. فالفرد هو مصدر التقدم الحقيقي في المجتمع، وأن الحرية الفردية أساس الإبداع الحضاري ومنبع الفضائل، فالفرد هو الحقيقة الاجتماعية التي تعلو فوق الدولة، والدولة هي وكيلته وهي خادمة للقيام بوظائف معينة ولا يجوز لها أن تتخطاها أو أن تفتأت على حقوقه الأساسية إلا في الحدود وبالشروط التي يضعها القانون 5 .

كما أدخل خطاب النداء الجديد بعض المفردات والمفاهيم الليبرالية الجديدة لتحل المفاهيم السابقة في مرحلة ما بعد دستور 1923 كالخروج من نظام الحكم الفردي وضرورة وجود ديمقراطية حقيقية وسيادة شعبية ورقابة فعالة من السلطة النيابية التشريعية على السلطة التنفيذية واحترام مبدأ المساءلة السياسية والشفافية وأن يكون رئيس الجمهورية بالانتخاب بين عدد من المتنافسين وإنهاء سيطرة الدولة على الإعلام وحدوث إصلاح دستوري. كما بدأت تسود بعض المفاهيم الخاصة بالديمقراطية واحترام حقوق الإنسان والعدالة بين الأجيال والتنمية البشرية المستدامة 6

مباديء هؤلاء الجدد :
أما بالنسبة لما يعرف بتيار "الليبراليون العرب الجدد" الذي برز في السنوات الأخيرة من نهاية القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين وبعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر 2001 على وجه الخصوص الذي يعتبر من وجهة نظر هذا التيار فاصلا تاريخيا عربيا كما هو من الفواصل التاريخية الأمريكية. نادى هؤلاء الليبراليون بعصر تنوير جديد وهو مقدمة لفلسفة المستقبل، وتبنوا أفكار التنويريين الذين جاءوا في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين والنصف الثاني من القرن العشرين. وأضافوا إليها المبادئ التالية من خلال مواقفهم ومن خلال ما يكتبون، والتي تعتبر مسودة أولى لمانيفستو وهو يتضمن خمسة وعشرين مبدأ 7 :

فمن المبدأ الأول حتى الحادي عشر ومن الخامس عشر حتى التاسع عشر تركزت مبادئ هذا البيان أو هذا الخطاب على المطالبة بالإصلاح التعليمي الديني الظلامي، والدعوة إلى محاربة الإرهاب الديني والقومي والسياسي والدموي، وإخضاع المقدسات والتراث والتشريع والقيم الأخلاقية للنقد العلمي العقلاني بموجب مبدأ الجينالوجيا، وعدم الاستعانة مطلقا بالمواقف الدينية التي جاءت في الكتاب المقدس تجاه الآخرين واعتبار الأحكام الشرعية خاصة بزمانها ومكانها، وإن الفكر الديني والذي جاء به علماء الدين وفقهاؤه وليس الدين الرسولي نفسه يقف حجر عثرة أمام الفكر الحر وتطوره، وإعادة النظر في قيم الماضي وخاصة ماضينا وتراثنا الثقافي الذي ألغى العقل والعلوم والاجتهاد وحرم أشكال الفنون الإنسانية الرفيعة وضرورة خلق المستقبل الذي هو لب الحداثة، وأن الاتجاه إلى الخارج هو أقل الخيارات سوءا أما الاتجاه إلى الماضي هو أسوأ الخيارات، والإقرار بأن التاريخ محكوم بالقوانين وليس بهوى الشعوب ولا بخيالها ولا بتعلقها بماضيها، وتحرير النفس العربية من أوهامها وأساطيرها وماضيها والحكم السلفي، وخلق شخصية عربية جديدة عقلانية واقعية علمية وطنية لا عرقية، وعدم ادعاء المعرفة المطلقة والأحكام النهائية، والعودة إلى الذات ونقدها والوعي بالذات لا كأفراد ولكن كأمة.

كما نصت المبادئ الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر للخطاب على ضرورة سيادة العقل والإيمان بأن اغتراب العقل لا يحقق غير سيادة الهمجية والغوغائية والمجتمع المدني، وطرح أسئلة على كافة المستويات لم يسبق طرحها في الماضي من قبل تنويري القرنين التاسع عشر والعشرين وكسر جوزة المسكوت عنه، وتبني الحداثة العربية تبنيا كاملا باعتبارها هي التي تقود إلى الحرية والتفريق بين الحداثة العربية والحداثة الغربية فلكل أمة حداثتها الخاصة بها.
أما بقية المبادئ الأخرى من العشرين حتى الخامس والعشرين فقد ركزت على قضايا السياسة والمجتمع وذلك من خلال التأكيد على عدم الحرج من الاستعانة بالقوى الخارجية لدحر الديكتاتورية العاتية واستئصال جرثومة الاستبداد وتطبيق الديمقراطية العربية وقد استعانت أوروبا بأمريكا لدحر النازية والفاشية وقامت أمريكا بتحرير أوروبا كما قامت بتحرير الكويت والعراق. كما لا حرج أن يأتي الإصلاح من الخارج ولكن بالطرق الدبلوماسية والمهم أن يأتي سواء أتى على ظهر جمل عربي أو على ظهر دبابة بريطانية أو بارجة أمريكية أو غواصة فرنسية.

والإيمان بأن لا حل للصراع العربي مع الآخرين سواء في فلسطين أو خارجها إلا بالحوار والمفاوضات والحل السلمي في ظل عدم تكافؤ موازين القوى العسكرية والعلمية والاقتصادية والعقلية بين العرب وأعدائهم. والإيمان بالتطبيع السياسي والثقافي مع الأعداء والاعتراف بالواقعية السياسية على أرض الواقع العربي السياسي وعدم دفن الرؤوس في رمال الصحارى العربية المحرقة والمهلكة، وأن التطبيع والتلاقح بين الشعوب والثقافات هو الطريق إلى السلام الدائم في الشرق الأوسط وأن اتفاقيات السلام يجب أن تصبح اتفاقيات شعبية بين الشعوب بدلا من أن تكون اتفاقيات دول فقط، وإن نفور الانتلجنسيا العربية الممزقة والرثة من التطبيع لن يلغي احتمالات السلام الحتمية في المنطقة والذي هو السبيل إلى التغيير الشامل. مع التأكيد على الوقوف إلى جانب العولمة وتأييدها باعتبارها أحد الطرق الموصلة إلى الحداثة العربية التي يمكن أن تقود إلى الحداثة السياسية والثقافية. كما ختم البيان الليبرالي بالمطالبة بمساواة المرأة مع الرجل مساواة تامة في الحقوق والواجبات والعمل والتعليم والإرث والشهادة، وتبني مجلة الأحوال الشخصية التونسية التي صدرت 1957 والتي تعتبر النموذج الأمثل لتحرير المرأة العربية دون الحاجة إلى تبني قيم الغرب في تحرير المرأة ومساواتها بالرجل.

مباديء أخرى :
يضيف البعض منهم أيضا مبادئ أخرى كالمطالبة بإصلاح ديمقراطي حقيقي يقود على نظام سياسي تعددي ويضمن الحريات العامة والخاصة، كما يقدس حقوق الإنسان والتداول السلمي للسلطة واستقلالية القضاء. والترحيب بأي مساعدات خارجية صادقة لصالح مشروع الإصلاح الديمقراطي في العالم العربي خصوصا الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد الأوروبي. والدفاع عن مبادئ الحرية الاقتصادية وتبني نموذج الاقتصاد الحر المشجع للمبادرات الفردية ومحاربة الفساد وإدماج الاقتصاديات المحلية في المجال الاقتصادي الدولي. التصدي للفكر الإرهابي ومعاداة الأفكار الدوجمائية والدفاع عن مبادئ النسبية والتعددية. والتشجيع على تبني آليات الحوار والتفاهم السلمي في حل نزاعات المنطقة 8 .

علاقتهم بالمحافظين الجدد :
ويؤكد "شاكر النابلسي" على حقيقة أنه لا علاقة سياسية ولا فكرية بين المحافظين الجدد في أمريكا وبين الليبراليين الجدد في العالم العربي فيما عدا نقاط ثلاث فقط يلتقون فيها معا وهي: تحدي أمريكا لنظم الحكم الديكتاتورية، وتعزيز ودعم الإصلاح السياسي وحرية السوق في العالم، وأن قيم الحرية والديمقراطية وحرية السوق ليست حصرا ووقفا على شعب دون الآخر. ويرفض "النابلسي" الربط المزور بينهما وما يطلقه الإعلام العربي على الليبراليين الجدد من ألقاب وصفات دونية 9 .
بل أنه فيما عدا نقاط الاشتراك الثلاث السابقة فإن كلا التيارين مختلفين - على حد قول النابلسي- فالتيار الأول من المحافظين الجدد حكام وصناع قرار أما التيار الثاني من الليبراليين الجدد فهم مجموعة من المثقفين غير المنظمين وغير المنخرطين في أي تنظيم سياسي أو ثقافي ولا يملكون القرار السياسي، إضافة لذلك فإن الليبراليين الجدد يخالفون المحافظين الجدد في الأفكار التالية 10 :

الحداثة هدفهم
يرحب الليبراليون الجدد بالحداثة بينما يرفض الليبراليون الجدد المحافظين الحداثة، ويرفض الليبراليون الجدد دعوة المحافظين الجدد في استخدّام الدين للسيطرة على الجموع، ويرون عكس المحافظين الجدد أن الحرب الدائمة لا تولد الاستقرار وأن الوسائل الدبلوماسية والسياسية والاقتصادية هي أنجح أنجح من القوة العسكرية. ويرون أن السلام هو الحل المنشود بينما يشكك المحافظون الجدد في عملية السلام، كما يؤيدون بناء الدول التي تهدمها الصراعات ويعارض ذلك المحافظون الجدد، بينما يؤمن المحافظون الجدد بالإرادة الأمريكية الخيرة المطلقة يرى الليبراليون الجدد أن الخير يجب أن يقترن بالعدالة في المواقف السياسية والدعم المادي والعلمي المتوازن للأطراف المتصارعة.

تميز الليبراليين الجدد :
ويتفق الكثيرون على أن هذا التيار الليبرالي الجديد يتميز عن الجيل السابق لهم أولا بتركيزهم على مقولة الدولة الوطنية بالأساس مع مراعاة دوائر الانتماء المختلفة كالأفرو آسيوية والرابطة الشرقية والمتوسطية.. ولكن دون دعوة مطلقة للوحدة. ثانيا التأكيد على المبادئ المطلقة كحرية الفكر ومدنية القوانين وحقوق الإنسان.. على عكس المنهج التوفيقي ذي الصبغة الدينية الذي ساد لدى رواد النهضة. ثالثا أهتم الليبراليون الأوائل بالبعد الاجتماعي للإصلاح أما الليبراليون العرب الجدد فمنذ استعادة ظهورهم في التسعينيات فقد ركزوا على نفس المبادئ وإن اختلفوا نوعيا في أمرين:
الأول هو الاهتمام بالشأن السياسي بشكل رئيسي وبخاصة الإصلاح الداخلي والتحول الديمقراطي للدولة القطرية الوطنية بقدر أكبر من الإصلاح الاجتماعي الذي لم يعد يستدعي نفس القدر من الجهد بعد تأسيس الأوائل ورعاية الحكومات الثورية له. والثاني هو الواقعية السياسية فبينما ظلت التيارات الراديكالية مصرة على ثوابتها الأيدلوجية القائمة على أبدية الصراع العربي الإسرائيلي واعتبار الولايات المتحدة شيطانا إمبرياليا تأكد نزوعه الإمبراطوري للهيمنة. إلا أن الليبراليين الجدد حيدوا منطق العواطف لصالح منطق العقل وتأجيل خطاب الثوابت لصالح الخطاب الاستراتيجي 11

اتهامات كثيرة :
ومن هنا وجهت اتهامات عديدة 21 إلى الليبراليين الجدد في العالم العربي باعتبارهم دعاة للانهزام والاستسلام وآذانا للولايات المتحدة وربطهم بالمحافظين الجدد والليبرالية الجديدة التي تمثل المرجعية الفكرية لأيدولوجيا العولمة الاقتصادية. ويتهمون أيضا بأنهم يلعبون أكبر الأدوار في تحريف الأمة عن مسارها وتسهيل اندماجها الفكري في المنظومة الاستعمارية الراهنة. في حين يعدهم البعض (حصان طروادة) لتنفيذ سياسة الشرق الأوسط الكبير الذي روج له وزير الخارجية الأمريكي الأسبق (كولن باول) والتي طرحها في 12 ديسمبر 2002 بعنوان "مبادرة الشراكة بين الولايات المتحدة الأمريكية والشرق الأوسط: بناء الأمل لسنوات قادمة"، والذي يتقاطع بشكل كبير مع مطالبات ومبادرات الليبراليين الجدد كتشجيع الديمقراطية الغربية وتوسيع الفرص الاقتصادية وإصلاح النظم التعليمية..، مع ترك أهم قضايا المنطقة والمتمثلة في الصراع العربي الإسرائيلي من غير حل.

(للبحث صلة)

هوامش:

1- جون ألترمان، الليبراليون العرب بحاجة إلى رعايا تتسم بالحرص، جريدة الأنباء، 5/8/2002
2- إ حسان الطرابلسي، بيان الليبراليين الجدد وامتحان الصدقية، 27 أكتوبر 2004، موقع إيلاف ، شاكر النابلسي، متابعة بيان الإرهاب مع آنان، 14 إبريل 2005، موقع إيلاف وانظر: الليبراليون العرب يطالبون مجلس الأمن بمحاكمة فقهاء الإرهاب ومنهم القرضاوي، جريدة الأنباء، 6/11/2004. و الليبراليون العرب يوجهون نداء لإنشاء محكمة دولية للإرهاب، جريدة نهضة مصر، 22/12/2004. و الليبراليون العرب يصرون على محاكمة دولية لفقهاء الإرهاب، جريدة السياسية، 12/4/2004. و عبد العزيز محمد الخاطر، بين الاتجهات: هجانة الليبراليون الجدد..، جريدة القبس، 23/12/2004. عبد العزيز محمد الخاطر، تعقيبا على بيان الليبراليين العرب: الأستبداد السبب وليس فقهاء الإرهاب، جريدة الوطن القطرية، 7/11/2004. و عبد العزيز الغامدي، ماذا يريد الليبراليون العرب من علمائنا، جريدة المدينة المنورة، 16/1/2005. العفيف و سلطان حمزى، الليبراليون العرب..، جريدة المدينة المنورة، 26/4/2004. وانظر مقال العفيف الأخضر بشأن فتوى الغنوشي بردته وإصدار فتوى كاذبة بقتله لمهاجمته الإسلام في البيان الدولي ضد الإرهاب في: العفيف الأخضر يوجه من فراش مرضه نداء إلى المثقفين والمجتمع المدني العربي والعالمي لمساعدته على مقاضاة ـ النهضة ـ ورئيسها راشد الغنوشي الذي أصدر فتوى كاذبة بقت، الحوار المتمدن، العدد 1197، 14/5/2005
3- مقرها جامعة كولورادو بدنيفر انظر: رابطة للوفاق بين الشرق والغرب، أخبار الأدب، 22/12/2002.
4- انظر لمزيد من التفاصيل: جمعية النداء الجديد: المبادئ وا لركائز الفكرية، القاهرة، جمعية النداء الجديد، يونيو1992.
5- انظر لمزيد من التفاصيل: سعيد النجار، جمعية النداء الجديد.. لماذا؟، نشرة النداء الجديد، مايو 1994. وأيضا: سعيد النجار، الليبرالية الجديدة ومستقبل التنمية في مصر، رسائل النداء الجديد، عدد 1.
6- سعيد النجار، وماذا عن النمور الأربعة؟، نشرة النداء الجديد، أكتوبر 1994.
7- لمزيد من التفاصيل انظر: شاكر النابلسي، من هم الليبراليون العرب الجدد، وما هو خطابهم؟
8- خالد شوكات، الليبراليون الجدد.. أو الليبرالية كما أفهمها، موقع إيلاف، 22 سبتمبر 2004،
9- من هذه الصفات إنهم من يروجون للهيمنة الأمريكية وإنهم كتاب المارينز والليبراليون التأمركون والمنافقون وكتاب الطابور الخامس... انظر لمزيد من التفاصيل: شاكر النابلسي، من هم الليبراليون العرب الجدد...، مرجع سابق. 10- شاكر النابلسي، من هم الليبراليون العرب الجدد..، مرجع سابق. داود البصري، الليبراليون العرب وغوغائية ثورجية الفضائيات المناضلة، جريدة السياسة، 20/6/2004.
11- هاني نسيرة، الليبراليون الجدد في المنطقة العربية، جريدة الأهرام، 25/12/2004.

كاتبة المقال استاذة العلوم السياسية بجامعة القاهرة/ د أميمة مصطفى عبود
دراسة علمية أكاديمية

تسجيل الدخول
اسم المستخدم:
كلمة المرور:	فقدت كلمة المرور؟
	تذكرني

المواضيع المحتمل أن تكون متشابهة…
الموضوع		الكاتب	الردود	المشاهدات	آخر رد
	جهاد الخازن يخاف منهم ويسحب هذا المقال (أيُّ خلافة هي التي يتحدثون عنها؟)	بسام الخوري	10	3,561	06-05-2011, 08:12 AM آخر رد: فلسطيني كنعاني
	لماذا لم يأخذ جنبلاط و سعد الحريري جعجع معهم في زيارتهم لقائد الجيش؟	أبو خليل	1	642	05-24-2007, 12:44 PM آخر رد: أبو خليل
	الله أكبر .. إستمرارا للعمليات الجهادية، قتلى وجرحى في سلسلة تفجيرات ببغداد منهم عشرة في سوق الخضار	نصير	9	1,401	01-19-2007, 01:28 AM آخر رد: أبو عاصم
	النظام السوري قتل احبائهم وابائهم وابنائهم ولكن لا يريد منهم ان يثوروا ويدعوا للانتقام	journalist	12	1,644	12-01-2006, 09:59 AM آخر رد: أبو خليل
	كيف أن نانسي عجرم هي أشرف منهم؟	اميريشو	1	539	07-18-2006, 08:34 AM آخر رد: اميريشو