بسمه تعالى

قال السيد الامام ابى بكر الحصنى الحسينى فى كتابه المهم " دفع شبه من شبه و تمرد " :
[تأرجح الحنابلة مع الهوى في التجسيم والتأويل]
ثمّ إنّهم في مواضع يؤوّلون بالتشهّي .
وفي مواضع أغراضِهم الفاسدة يُجرون الأحاديث على مقتضى العرف والحسّ ، ويقولون ينزل بذاته ، وينتقل ويتحرّك ، ويجلس على العرش بذاته .
ثم يقولون : لا كما يُعقل ، يغالطون بذلك من يسمع من عامّي وسيّء الفهم .
وذلك عين التناقض ، ومكابرة في الحسّ والعقل ; لأنّه كلام متهافت يدفع آخره أوّله وأوّلُه آخره .
وفي كلامهم :«نُنزّهه غير أنّنا لا ننفي عنه حقيقة النزول» .
وهذا كلام من لا يعقل ما يقول .
ومثل قول بعضهم : المفهوم من قوله : }هُو اللهُ الحيّ القيُّومُ{(40) في حقه هو المفهوم في حقّنا إلاّ أنّه ليس كمثله شيء .
فانظر ـ أرشدك الله ـ كيف حكم بالتشبيه المساوي ، ثمّ عقّبه بهذا التناقض الصريح؟!
وهذا لا يرضى أن يقوله من له أدنى رَويّة .
ولهم من مثل هذه التناقضات ما لا يحصى .
[تناقض دعواهم]
ومن التناقض الواضح في دعواهم في قوله تعالى : }الرحمنُ على العرشِ استوى{(41) أنّه مستقرّ على العرش .
مع قولهم في قوله تعالى : }أأمِنتُم مَنْ في السماءِ{(42) إنّ من قال : إنّه ليس في السماءِ فهو كافر . ومن المحال أن يكون الشيء الواحد في حيِّزينِ في آن واحد وفي زمن واحد، ومن المعلوم أنّ «في» للظرفية ، ويلزم أنّه ـ سبحانه وتعالى ـ مظروف تعالى عن ذلك .
وفي البخاري(43) من حديث أنس : (أنّه (عليه السلام) رأى نُخامة في القبلة ، فشقّ ذلك عليه حتّى رُؤي في وجهه ، فقال فحكّها بيده ، فقال : إنّ أحدكم إذا قام في صلاته ، فإنّه يُناجي ربّه ، أو إنّ ربّه بينه وبين القبلة)(44) .
وفيه من حديث ابن عمر (رضي الله عنه) : أنّه (عليه السلام) رأى نخامة في جدار الكعبة فحكّها ، ثمّ أقبل على الناس ، فقال : إذا كان أحدكم يصلّي فلا يبصق قِبَل وجهه ، فإنّ الله قِبَل وجهه إذا صلى» .
وفي «صحيح مسلم»(45) وغيره من حديث أبي هريرة (رضي الله عنه) : أنّه (عليه السلام) رأى نُخامة في القبلة فقال : (ما بال أحدكم يستقبل ربّه فيتنخّع أمامه ، أيُحبّ أحدكم أن يستقبل فيُنخَّع في وجهه) .
وفي الصحيحين(46) من حديث أبي موسى الأشعري (رضي الله عنه) : أنّه (عليه السلام) قال : (يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم ; إنّكم ليس تدعون أصمّ ولا غائباً ; إنّكم تدعون سميعاً قريباً ، وهو معكم) .
وفي رواية : (والذي تدعون أقرب الى أحدكم من عُنُق راحلته)(47) .
وفي الصحيح(48) : (أنا عند ظنّ عبدي بي ، وأنا معه يذكرني) .
وحديث المريض(49) : (أما لو عدته لَوَجدتني عنده) .
وقال تعالى : }وناديناهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الأيمنِ{(50).
وقال تعالى : }ونوديَ مِنْ شاطيء الوادي الأيمنِ في البقعة المباركةِ مِنَ الشجرةِ أنْ ياموسى إنّي أنا الله ربُّ العالمينَ{(51) .
وقال تعالى : }فأينما تُوَلّوا فَثمَّ وجهُ اللهِ{(52) .
وفي الترمذي(53) في حديث العنان ، وفيه ذكر الأرضين السبع ; وأنّ بين كلّ أرض والأُخرى كما بين السماء والأرض ، قال (عليه السلام) : (والذي نفسي بيده لو دلّى أحدكم بحبل لوقع على الله سبحانه وتعالى) .
ومثل هذه الأدلّة كثير ، وكلّها قاضية بالكون السُّفلي دون العُلوي .

[الاستواء لغة وتأويلا]
واعلم(54) أنّ الاستواء في اللغة على وجوه ، وأصله افتعال من السواء ، ومعناه ـ أي السواء ـ العدل والوسط ، وله وجوه في الاستعمال :
منها : الاعتدال ، قال بعض بني تميم : استوى ظالم العشيرة والمظلوم ; أي اعتدلا .
ومنها : إتمام الشيء ، ومنه قوله تعالى : }وَلَمّا بَلَغَ أشُدَّه واستوى{(55) .
ومنها : القصد الى الشيء ، ومنه قوله تعالى :}ثُمَّ استوى الى السَّماء{(56) ; أي قصد خلقها .
ومنها : الاستيلاء على الشيء ، ومنه قول الشاعر :

ثُمّ استوى بِشرٌ على العراقِ من غير سيف ودم مُهراقِ

وقال آخر :

إذا ما غزا قوماً أباح حريمَهم وأضحى على ما ملّكوه قد استوى(57)

ومنها : بمعنى استقرّ ، ومنه قوله تعالى : }واستوت على الجُوديّ{(58) .
وهذه صفة المخلوق الحادث ، كقوله تعالى : }وجَعَلَ لكُم مِن الفلكِ والأنعامِ ما تركبُون لتستوُوا على ظُهورهِ{(59) .
وهو نزّه نفسه سبحانه عن ذلك في كتابه العزيز في غير ما موضع ، وقطع المادّة في ذلك أنّ المسألة علميّة وكفى الله المؤمنين القتال والجدال .
[كلام ابن الجوزي الحنبلي في الردّ على المجسّمة]
قال أبو الفرج بن الجوزي : وجميع السلف على إمرار هذه الآية كما جاءت من غير تفسير ولا تأويل .
قال عبدالله بن وهب : كنّا عند مالك بن أنس ودخل رجل ، فقال : يا أبا عبدالله }الرحمن على العرشِ استوى{(60) ، كيف استواؤه؟
فأطرق مالك وأخذته الرُّحَضاء(61) ، ثمّ رفع رأسه فقال : }الرحمنُ على العرشِ استوى{ ، كما وصف نفسه ، ولا يقال له : كيف ، و«كيف» عنه مرفوع ، وأنت رجل سوء صاحب بِدعة أخرجوه ، فأُخرج(62) .
كان ابن حامد يقول : المراد بالاستواء القعود(63) .
وزاد بعضهم : استوى على العرش بذاته ، فزاد هذه الزيادة ، وهي جُرأة على الله بما لم يقل .
قال أبو الفرج : وقد ذهب طائفة من أصحابنا الى أنّ الله ـ عزّ وجلّ ـ على عرشه ما ملأه ، وأنّه يُقعِد نبيّه معه على العرش(64) .
ثمّ قال : والعجب من قول هذا : ما نحن مجسّمة !
وهو تشبيه محض ، تعالى الله ـ عزّ وجلّ ـ عن المحلّ والحيّز ; لاستغنائه عنهما ، ولأنّ ذلك مستحيل في حقّه ـ عزّ وجلّ ـ ولأنّ المحلّ والحيّز من لوازم الأجرام ، ولانزاع في ذلك ، وهو ـ سبحانه وتعالى ـ منزّه عن ذلك ; لأنّ الأجرام من صفات
الحدث ، وهو عزّ وجلّ منزّه عن ذلك شرعاً وعقلا ، بل هو أزليّ لم يسبق بعدم ; بخلاف الحادث .
ومن المعلوم أنّ الاستواء إذا كان بمعنى الاستقرار والقعود لابدّ فيه من المماسة ، والمماسّة إنّما تقع بين جسمين أو جُرمين .
والقائل بهذا شبّه وجسّم ، وما أبقى في التجسيم والتشبيه بقيّة ، كما أبطل دلالة }ليس كمثله شيء{(65).
ومن المعلوم في قوله تعالى }لتستووا على ظهورهِ{(66) أنّه الاستقرار على الأنعام والسفن ، وذلك من صفات الآدميين .
فمن جعل الاستواء على العرش بمعنى الاستقرار والتمكّن ، فقد ساوى بينه ـ عزّ وجلّ ـ وبين خلقه .
وذلك من الأمور الواضحة التي لا يقف في تصوّرها بليد ، فضلا عمّن هو حسن التصوّر جيّد الفهم والذوق ، وحينئذ فلا يقف في تكذيبه }ليس كمِثِله شيء {وذلك كفر محقّق .
ثمّ من المعلوم أنّ (الاستواء) من الألفاظ الموضوعة بالاشتراك ، وهو من قبيل المجمل ، فدعواه أنّه بمعنى الاستقرار في غاية الجهل ; لجعله المشترك دليلا على أحد أقسامه خاصّة .
فالحمار مع بلادته لا يرضى لنفسه أن يكون ضُحكة ; لجعله القسم قسيماً .
فمن تأمّل هؤلاء الحمقى وجدهم على جهل مركّب ; يحتجّون بالأدلّة المجملة التي لا دليل فيها قطعاً عند أهل العلم .
ويتركون الأدلّة التي ظاهرها في غاية الظهور في الدليل على خلاف دعواهم ، بل بعضها نصوص ، كما قدّمته في حديث النخامة وغيرها . فتنبّه لذلك لتبقى على
بصيرة من جهل أولئك .
ومن المعلوم أنّه ـ عزّ وجلّ ـ واجب الوجود كان ، ولا زمان ولا مكان ، وهما ـ أعني الزمان والمكان ـ مخلوقان .
وبالضرورة أنّ من هو في مكان فهو مقهور محاط به ، ويكون مقدّراً ومحدوداً .
وهو ـ سبحانه وتعالى ـ منزّه عن التقدير والتحديد ، وعن أن يحويه شيء ، أو يحدث له صفة ، تعالى الله عمّا يصفون وعمّا يقولون عُلوّاً كبيراً .
فإن قيل : ففي الصحيحين(67) من حديث شريك بن أبي نمر ، عن أنس (رضي الله عنه) : أنّه ذكر المعراج ، وفيه : (فعلا بي الجبّار تعالى ، فقال وهو في مكانه : ياربّ خفّف عنّا) الحديث .
فالجواب : أنّ الحافظ أبا سليمان الخطابي قال : إنّ هذه لفظة تفرّد بها شريك ، ولم يذكرها غيره ، وهو كثير التفرّد بمناكير الألفاظ .
والمكان لا يضاف إلى الله سبحانه وتعالى ، إنّما هو مكان النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) مقامه الأوّل الذي أُقيم فيه .
وفي الحديث : (فأستأذن على ربّي وهو في داره)(68) .
يوهم مكاناً ، وإنّما المعنى في داره التي دوّرها لأوليائه .
وقد قال القاضي أبو يعلى في كتابه «المعتمد» : إنّ الله سبحانه وتعالى وتقدّس لا يوصف بمكان .
فإن قيل : يلزم من كلامكم نفي الجهات ، ونفيها يحيل وجوده .
فالجواب : أنّ هذا السؤال ساقط فيه تمويه على الأغبياء ، يجرون الجهات المتعلّقة بالآدميّين بالنسبة الى الله عزّ وجلّ عن ذلك .
وأيضاً إن كان الموجود يقبل الاتصال والانفصال فمسلم ، فأمّا اذا لم يقبلهما فليس خُلوّه من طرفي النقيض بمحال .
ويوضّح هذا : أنّك لو قلت : كلّ موجود لا يخلو أن يكون عالماً أو جاهلا .
قلنا : إنْ كان ذلك الموجود يقبل الضدّين فنعم ، فأمّا إذا لم يقبلهما كالحائط ـ مثلا ـ فإنّه لا يقبل العلم ولا الجهل .
ونحن ننزّه الذي ليس كمثله شيء ـ سبحانه وتعالى ـ كما نَزَّهَ نفسه عن كلّ ما يدلّ على الحَدَث ، وما ليس كمثله شيء لا يتصوره وهم ، ولا يتخيّله خيال ، والتصوّر والخيال إنّما هما من نتائج المحسوسات والمخلوقات تعالى عن ذلك .
ومن هنا وقع الغلط واستدراج العدوّ ، فأهلك خلقاً ، وقد تنبّه خلق لهذه الغائلة فسلّموا ، وصرفوا عنه عقولهم الى تنزيهه سبحانه وتعالى فسَلِموا .

------------

ننصح اخوتنا السلفية بتدبر هذا الكلام
يتبع باذن الله