وقفة اخيرة مع عمر :

قال الامام ابو بكر الحصنى الحسينى فى كتابه الهام " دفاع عن الرسالة " الذى حققه السيد محمد رضا الجلالى حفظه الله :
[حديث حذيفة في الفتن ونبوغ الأهواء]
قال حذيفة : (كنّا عند عمر رضي الله عنه ، فقال : أيّكم سمع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)يذكر الفتن؟ فقال قوم : نحن سمعناه . فقال : لعلّكم تعنون فتنة الرجل في أهله وجاره ، قالوا : أجل . قال : تلك تُكفّرها الصلاة والصيام والصدقة ، ولكن أيّكم سمع النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) يذكر التي تموج موج البحر؟ قال حذيفة رضي الله عنه : فأسكت القومُ ، فقلت : أنا . قال : أنت لله أبوك .
قال حذيفة رضي الله عنه : سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يقول : تُعرض الفتنُ على القلوب كالحصير ، فأيّ قلب أُشرِبَها نُكِت فيه نُكتة سوداء ، وأيّ قلب أنكرها نُكِت فيه نُكتة بيضاء ; حتّى يصير على قلبين : على أبيض مثل الصفاة ، فلا تضرّه فتنة مادامت السموات والأرض ، والآخر أسود مرباداً كالكوز مجْخيّاً ; لا يعرف معروفاً ، ولا ينكر منكراً ، إلاّ ما أُشرب من هواه .
قال حذيفة (رضي الله عنه) : وحدّثته : أنّ بينك وبينها باباً مُغلقاً يوشك أن يُكسر .
قال : قال عمر (رضي الله عنه) : أكسر لا أبا لك ، فلو أنّه فتح لعلّه كان يعاد . قال : لا ، بل يُكسر .
وحدّثته : أنّ ذلك الباب رجل يُقتل أو يموت حديثاً ليس بالأغاليط .
قال أبو خالد : فقلت لسعيد : يا أبا مالك ما «أسود مرباداً»؟
قال : شدة البياض في السواد .
قال قلت : فما «الكوز مجخيّاً»؟ قال : منكوساً(111) .
فقوله : «ليس بالأغاليط» يعني أنّه عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) .
والفتن كلّ أمر كشفه الأختبار عن أمر سوء ، وأصله في اللغة الاختبار ، وشُبّهت بموج البحر ; لاضطرابها ودفع بعضها ببعض وشدّة عظمها وشيوعها .
وقوله : «تعرض الفتن على القلوب» أي تلصق بعرض القلوب ; أي بجانبها كالحصير تلصق بجنب النائم ، وتؤثر فيه لشدة التصاقها .
وهذا شأن المشبّهة تلصق فتنة التشبيه في قلوبهم وتؤثّر ، وتحسن لعقولهم ذلك حتّى يعتقدوا ذلك ديناً وقرباناً من الله عزّ وجلّ ، وما يقنع أحدهم حتّى يبقى داعية وحريصاً على(112) إفتان من يقدر على إفتانه ، كما هو مشاهد منهم .
وإلى مثل ذلك قوله «أُشرِبها» أي دخلت فيه دخولا تامّاً وألزمها وحلّت منه محلّ الشراب ومنه قوله تعالى : }وأُشربوا في قلوبهم العجلَ{(113)أي حبّه .
فقوله : «إنّ بينك وبينها باباً مُغلقاً» معناه أنّ تلك الفتن لا تفتح ، ولا يخرج منها شيء في حياتك .
وقوله : يُوشك ـ هو بضم الياء وكسر الشين ـ معناه أنّه يكسر عن قرب ، والرجل هو عمر ، وقد جاء مبيّناً في الصحيح .
والحاصل : أنّ الحائل بين الناس وبين الفتن هو عمر (رضي الله عنه) ما دام حيّاً ، فإذا مات دخلت .
ومبدأ الفتن هو الذين شَرِقوا(114) بالنبي(صلى الله عليه وآله وسلم) وبأبي بكر وعمر رضي الله عنهما ; لعلمهم أنّ الدين لا يتمّ إلاّ بهما ; لأنّ عندهم علماً بذلك ، وكانوا يُظهرون الإسلام ويقرؤون شيئاً من القرآن ، وكانوا يرمزون الى التعرّض بالنقص حتّى في النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)حتّى أنّ منهم من كان يؤمّ الناس ولا يقرأ في الجهرية إلاّ بعبس ; لما فيها من العتاب مع النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) لأجل ابن أُمّ مكتوم ، وهمّ (رضي الله عنه) على(115) قتاله .
وتظاهر شخص بسؤال : ماالذاريات ذَرْواً؟ فقال عمر (رضي الله عنه) : اللّهمّ أمكني منه ، فمرّ يوماً ، فقيل له : هوذا ، واسم الرجل صبيغ ، فشمّر عمر (رضي الله عنه) عن ذراعيه وأوجعه جلداً . ثمّ قال : أرحِلوه ، فاركبوه على راحلته ، فقال : طيفوا به في حيّه ليعلم الناس بذلك(116) .
وكان (رضي الله عنه) شديداً في دين الله ـ عزّ وجلّ ـ لا تأخذه في الله لومة لائم ، وقد ذكرت نبذة يسيرة من سيرته في كتاب «قمع النفوس» انتهى
===============
و نقول :
عمر كان شخصية مريضة القلب متهوكة , حائر بين ميله العجيب لليهود و الطلقاء , و بين ميله لعلى عليه السلام الذى قال عنه عمر : لولا على لهلك عمر
و بالمناسبة هو عقد فعلا على ام كلثوم بنت على لانه كان يحب ان يرتبط باهل بيت النبوة و لكن لم يدخل بها فقد مات قبل الدخول بها كما قال العلامة الجليل النوبختى
و يغلب على ظنى ان كعب الاحبار قتله لانه كان ينوى الغاء الشورى و تسليم الامر لامير المؤمنين ع
و ارجو تدبر ما كتبه الامام الحصنى - و اقره عليه السيد الجلالى - فمثلا قال الامام الحصنى ان عمر كان شديداً في دين الله ـ عزّ وجلّ ـ لا تأخذه في الله لومة لائم
و لذلك ورد عن رسول الله ص تشبيه عمر بموسى ع فمواقف عمر التى نحملها احيانا على انها انحرافات ما هى الا شدة فى دين الله
و حتى قتله للزهراء روحى فداها كان فى حالة غضب شبيهة بقتل موسى ع للقبطى , اى قتل خطأ
و كذلك موقفه يوم الحديبية " انعطى الدنية فى ديننا "

و الشيخان كما قلنا مرارا كانا من (( القرانيين )) : حسبنا كتاب الله
و القرانيون اعداء السنة هم قوم زائغون فى قلوبهم مرض نكل امرهم الى الله و ما يهمنا فحسب ان نحذر اتباعهم
( تدبر كتاب : تدوين السنة الشريفة للسيد الجلالى و كتاب : منع تدوين الحديث للسيد على الشهرستانى )
اما ابو بكر فقد تحمل التعذيب من كفرة مكة فى سبيل الله
و هو الذى نزلت عليه السكينة فى الغار لانه هو الخائف المحتاج اليها اما رسول الله فالسكينة كانت معه من قبل " ان الله معنا "
و عمر افضل من ابى بكر ( يوم يعض الظالم على يديه )
و لا يعنى انهما ظالمين ان نحكم عليهما بالخلود فى النار لان
(( ان الله لذو مغفرة للناس على ظلمهم ))
و قد قرر العلامة الحلى فى كشف المراد ان المتقدمين على على ع فساق و ليسوا كفار

و قد مات عمر مقتولا قتله كعب اليهودى و كذلك ابو بكر و لعل هذا يكون كفارة لجرائمهما

كل هذا و غيره يجعلنا نتمسك بالتوقف فيهما
و هو ما يتفق مع النص :
" انا اول من يجثو يوم القيامة للخصومة "
فالحكم لله العلى الكبير
اما عثمان بن عفان - فهو من الشجرة الملعونة فى القران العظيم