بسمه تعالى

( و اياك نستعين )

بعد ان قال تعالى ( اياك نعبد ) ذكر الاستعانة لينبهنا الى انه لا حول و لا قوة الا بالله , اى لا يستطيع الانسان ان يعبد او يفعل اى فعل الا بمدد من القدرة الالهية
و هذا يقودنا الى تناول فكرة الاله الغائب التى يقول بها المرتزق الختيار !
الخالق ليس معزولا عن خلقه
بشىء من التبسيط فان الممكن اى المخلوق محتاج دوما الى الخالق فى بقاءه كما انه محتاج اليه فى حدوثه, فلا فرق عقلا فى ذلك بين حدوث الشىء و بين بقاءه , اى ان الخالق لم يخلق العالم ثم تركه و انعزل عنه , بل الشىء الذى يخلقه الخالق يبقى محتاجا الى المدد من هذا الخالق ليظل موجودا
هذه هى العقيدة الاسلامية فهى كما سبق لا تكتفى باثبات حاجة الكون الى خالق او علة , بل تثبت ايضا استمرار حاجة و فقر هذا العالم-الى هذا الخالق و هذه العلة- ليبقى ,و كما يقول بعض العلماء فى منظومة :
و الإِفتقَارُ لازمُ الإِمكَانِ * منْ دُون حَاجَة إلى البُرْهَانِ
لاَ فَرْقَ ما بينَ الحُدوثِ والبَقا * في لازمِ الذَّات ولَنْ يَفْتَرِقا
و نصوص القران واضحة فى تقرير ذلك :
يقول سبحانه: (يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الفُقَراءُ إِلى اللّهِ و اللّهُ هُو الغَنِىُّ الحَمِيدُ)
فالآية نصّ في كون الفقر ثابت للإِنسان في جميع الأحوال، فكيف يستغني عنه سبحانه بعد حدوثه، و في بقائه. أو كيف يستغنى في فعله عن الواجب مع سيادة الفقر عليه.
و يقول سبحانه: (وَ مَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَد إِلاَّ بِإِذْنِ اللّه).
ـ و يقول سبحانه: (كَمْ مِنْ فِئَة قَلِيلَة غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّه).
ـ و يقول سبحانه: (فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللّه).
و يقول سبحانه: (وَ مَا كَانَ لِنَفْس أَنْ تُؤْمِنَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّه).
و يقول سبحانه: (وَ ما كَانَ لِنَفْس أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّه كِتاباً مَؤَجَّلا).

"إلى غير ذلك من الآيات التي تقيد فعل الإِنسان بإذنه "

و قد نهينا عن الخوض فى القدر فلا نطيل و انما نشير بايجاز الى انه لا يعنى ذلك اثبات الجبر بل الاية تنفى الجبر فطلب العون من الله يفيد ان افعال العبد منه لا من الله فلو كان الله تعالى خالق افعال العباد كما يقول اهل السنة الاموية الجبرية فلا معنى اذن ان يطلب العون من الله , ففعل الطلب نفسه من العبد و ليس مخلوقا لله تعالى و هذا واضح لمن تامله
و عقيدة خلق الله لافعال العباد عقيدة جبرية كان اول من دسها فى المسلمين معاوية ابن هند لعنه الله
المعروف أنّ بني أُميّة كانوا يتبنّون الاتجاه الجبري في تفسير التاريخ والسلوك ويوجهون مايمارسونه من ظلم وتعسف واضطهاد وسلب لبيت المال وحقوقه بأنّ ذلك من قضاء الله تعالى الذي لا رادَّ لقضائه ولا يحق لاَحد أن يعترض عليه، ولا يملك أحد أن يصد عنه.

وكان الحسن البصري يميل إلى مخالفة بني أُميّة في مسألة (القدر) ويرى أنّ الناس أحرار في تقرير مصيرهم، وليس عليهم قضاء حتم من الله تعالى، وكان يجاهر برأيه هذا أحياناً، فخوّفه بعضهم بالسلطان.

روى ابن سعد في الطبقات عن أيوب قال: نازلت الحسن في القدر غير مرة، حتى خوفته من السلطان، فقال: لا أعود (1)

____________

(1) طبقات ابن سعد 7: 167.
والسلطان الذي كان يحكم الناس في عهد الحسن البصري هو سلطان بني أُميّة. ومن هذه الرواية التاريخية يظهر أنّ بني أُميّة كانوا يتبنون مذهب الحتمية التاريخية والسلوكية إلى حدود الارهاب والتعسف.

ومن عجب أنّ أئمّة الشرك كانوا يوجّهون شركهم بالله وعبادتهم للاَوثان ودعوتهم إليها بمثل هذه الحتمية.

يقول تعالى عن لسانهم: (وقالوا لو شاء الرحمن ماعبدناهم مالهم بذلك من علم إن هم إلاّ يخرصون) (الزخرف 43: 20).

فهى من عقائد الجاهلية التى ظل هذا الطليق ابن الطليق مؤمنا بها ليدسها فى الامة

بقى ان نشير الى التفسير الصحيح لقوله تعالى " يضل الله من يشاء و يهدى من يشاء "
فقد اختلف اهل العلم فى تفسير ايات الاضلال و الهداية فى كتاب الله
و الحق المبين ان معنى " يضل من يشاء " اى يضل من يشاء الضلالة
اى الضمير راجع الى القريب و هو ( من ) لا البعيد و هو الله تعالى
و ذلك على قاعدة ارجاع الضمير الى القريب دون البعيد اذا دار الامر بينهما
فليس فى الايات اى دلالة على الجبر