Arrayكتب المفيد:
اله ابانوب و اله النصارى هو الشيطان الرجيم :

فالكتاب المقدس يعتبر الشيطان الها و يطالب المؤمنين بتقديم القرابين له

تامل ما جاء فى سفر رلاويين 16:5-10

: 5 و من جماعة بني اسرائيل ياخذ تيسين من المعز لذبيحة خطية و كبشا واحدا لمحرقة
16: 6 و يقرب هرون ثور الخطية الذي له و يكفر عن نفسه و عن بيته
16: 7 و ياخذ التيسين و يوقفهما امام الرب لدى باب خيمة الاجتماع
16: 8 و يلقي هرون على التيسين قرعتين قرعة للرب و قرعة لعزازيل
16: 9 و يقرب هرون التيس الذي خرجت عليه القرعة للرب و يعمله ذبيحة خطية
16: 10 و اما التيس الذي خرجت عليه القرعة لعزازيل فيوقف حيا امام الرب ليكفر عنه ليرسله الى عزازيل الى البرية


فمن هو ( عزازيل ) هذا الذى يطلب الرب من شعب اسرائيل ان يقدم له تيس كقربان ؟
الجواب : فى الشواهد التى وضعها مترجموا نسخة الاباء اليسوعيين للعهد القديم حيث كتبوا :
( عزازيل : شيطان كان يسكن البرارى , من الراجح انهم كانوا يقربون له ذبيحة ليبعدوه عن الجماعة )
الكتاب المقدس - العهد القديم - طبع باذن بولس باسيم النائب الرسولى للاتين - دار المشرق
و تسمية الشيطان بعزازيل وارد ايضا فى اسفار الابوكريفا

فهذا الاعتقاد الذى لم يزل فى شعب اسرائيل هو بامر الرب ! فلا عجب اذن ان ياتى العهد الجديد و يعطى الشيطان اسم ( اله هذا الدهر ) :
3 و لكن ان كان انجيلنا مكتوما فانما هو مكتوم في الهالكين

4: 4 الذين فيهم اله هذا الدهر قد اعمى اذهان غير المؤمنين لئلا تضيء لهم انارة انجيل مجد المسيح الذي هو صورة الله
كورنثوس 2/ 4:3-4[/quote]



لقد شتمتنا يا سيد المفيد ونعتنا بأننا عبيد الشيطان .. ولكن إن تأملت قليلاً لوجدت أن كل مسلم هو عبد للشيطان وكل مسيحى حقيقى هو سيد للشيطان يطأه بحذائه ليلاً ونهاراً .. وما أقوله ليس فنجرة فم ولكن له أسبابه المنطقية ..

فالمسلم يتبع محمد الذى كان تحت سلطان الشيطان .. فقد كان يصاب بنوبات تشنجية نتيجة تلبس الجن .. ووقع تحت تأثير السحر بشهادة الأحاديث الصحيحة .. فقد سحره رجل يهودى فكان يُهيئ له أنه يفعل الشئ ولا يفعله .. أى أن الشيطان ركب محمد .. وكان شعر محمد يسقط نتيجة هذا السحر .. والأدهى من ذلك أن محمد كان يقول أن الوحى يأتى له على شكل صلصلة جرس وعندما إشتكت له عائشة أن عبدها عندما يسير معها تسمع ما يشبه صلصلة الجرس فحذرها منه وقال لها أن عبدها هذا متلبس بالجن .. وهكذا عاش محمد تحت سلطان الشيطان ومتلبساً من الشيطان وكتب قرآنه بوحى من الشيطان .. فليس غريباً أن يكون تابعيه أجمعين من عباد الشيطان القانطين ليلاً نهاراً فى السجود وعبادة الشيطان إله محمد .


ولكن عندما ننتقل للمسيحيين فنجد أنهم يتبعون السيد المسيح له المجد الذى كان له سلطان على إخراج الأرواح النجسة بكلمة .. وهو الذى تحدى قائلاً من منكم يبكتنى على خطية .. وهو الذى تحدى قائلاً أن رئيس هذا العالم (الشيطان) آتٍ وليس له فى شئ .. أى ليس له سلطان على .. وقد لُقب الشيطان بأنه رئيس هذا العالم لأنه إستولى على قلوب البشر وجعلهم يقتلون ويعيشون لشهواتهم وملذاتهم وكبريائهم حتى أن البشرية قد هلكت بطوفان عام أيام نوح البار .. ولكن السيد المسيح قال لنا أيضاً أن رئيس هذا العالم سيطرح خارجاً .. أى فى جهنم الأبدية هو وكل أتباعه الذين ملأوا الأرض من النجاسة والدماء والضلال وسيتم هذا بمجئ السيد المسيح الثانى عن قريب لكى يبيد الكذاب وأبنائه الكذابين بنفخة فمه الطاهرة .

وقد وصف الكتاب المقدس الشيطان أيضاً بأنه "إله هذا الدهر" .. بمعنى أنه سيد تلك الأزمنة الصعبة التى عاشها البشر ويعيشونها حالياً ومستقبلاً وقد إستولى على إرادة البشر وإنتشرت الحروب والنجاسات والضلالات .. فالبشر الضالين والمضلين هم الذين جعلوا الشيطان إلههم يأتمرون بأمره وينفذون رغباته .. ولكن فى الدهر الآتى سيطرحون كلهم فى آتون النار الأبدى فى جهنم الدود والنار والظلام .


أما عن "عزازيل" فى الكتاب المقدس فنقدم لك بحثاً حوله :

عَزازيل:
اسم عبري معناه ((عزل)) وقد ورد اللفظ في مكان واحد فقط، في (لا 16: 8 و 10 و 26). وهناك عدة تفسيرات:

1) التيس الذي كان اليهود يطلقونه في البرية لعزله وفصله عن الناس (بحسب الترجمة اللاتينية الفلجاتة).

2) كلمة مطلقة: على العزل للخطيئة أو الفصل (بحسب الترجمة اليونانية السبعينية).

3) الربية أو المكان الصحراوي النائي الذي كان التيس يعزل فيه (والمفسرين اليهود أنفسهم يميلون إلى هذا).

4) الشيطان أو الجن في الصحاري والبراري أو ملاك ساقط.

وعلى أية حال كان العمل بالتيس المطلق رمز إلى عزل الخطيئة وابتعادها عن البشر واطلاقها. أما التيس المطلق المذبوح فكان كفّارة عن أخطاء البشر. أما التيس المطلق إلى البرية فكان الكاهن يضع يده على رأسه ويعترف بخطايا اسرائيل ثم يرسله مع انسان إلى البرية. ولا يعود الانسان إلى المحلة إلا بعد أن يغتسل ويغسل ثيابه (لا 16: 21 و اش ص 53).


إن الإنجيل أي البشارة المفرحة التي بشرنا بها هي "أن المسيح مات من أجل خطايانا حسب الكتب (العهد القديم) وأنه دفن وأنه قام في اليوم الثالث حسب الكتب" (1كو 15: 3، 4) ثلاث حقائق مات، دُفن، قام، في الثلاث ساعات الظلمة حمل خطايانا ورفعها ثم مات (مات بإرادته بعد إكمال العمل) ودفن ولما دُفن دُفنت معه خطايانا في اقبر ولما قام في اليوم الثالث لم يقم حاملاً خطايانا لكي يصعد بها إلى السماء ويضعها في القدس السماوي ثم يحملها الشيطان أخيراً كما يقول السبتيون.

هذه الأقوال ليست إلاَّ تعاليم شياطين (1 تى 4: 1) ويحاولون إثبات ذلك بواسطة رمز في العهد القديم يفسرونه تفسيراً شيطانياً. لأن المعروف أن جميع الذبائح في العهد القديم إنما هي رمز للمسيح الذي هو الذبيحة الواحدة الحقيقية لذلك كانت الشروط مشدّدة أن تكون جميع الذبائح بلا عيب بما في ذلك التيسين اللذين يقدمان يوم الكفارة السنوية في اليوم العاشر من الشهر السابع من السنة العبرية (لاويين 16) .

وإذا رجعنا إلى الشهادة الرمزية عن الكفارة نقرأ "ومن جماعة بني اسرائيل يأخذ تيسين من المعز لذبيحة خطية" (لا 16: 5) واضح أن كلا الحيوانين الطاهرين اللذين بلا عيب، أي ذبيحة مقدسة. ويلقي عليها قرعة: قرعة للرب وقرعة للشعب، والتيس الثاني، قرعة الشعب، يسمى تيس عزازيل (ومعناه بالعبرية الذي يذهب بعيداً) وهو المكمل للأول. وكان رئيس الكهنة (الممثل للشعب يعترف على رأسه بكل ذنوب بني اسرائيل وكل خطاياهم ثم يرسله إلى أرض بعيدة. وهو شهادة لنيابة المسيح في حمل خطايانا، كما أن التيس المذبوح شهادة للتكفير عن الخطية المقضى عليها أمام الرب تبريراً لطبيعته - كلاهما يرمزان لعمل المسيح الكفاري - التيس الأول قرعة الرب لمجد الله الذي شوهته الخطية في هذا العالم. أي موته لكي يقابل مطاليب قداسة الله لكي يتمجد الله من جهة الخطية، إذ كان ينبغي أن يتمجد الله من جهة الخطية بموت المسيح حتى ولو لم يخلص إنسان واحد أما تيس عزازيل قرعة الشعب فلأجل غفران خطايا الشعب فكان يلزم الاعتراف بالخطايا على رأسه ويرسل بعيداً (وهذا هو معنى اسم عزازيل) لكي يستطيع المؤمنون أن يفرحوا بغفران خطاياهم ويقولوا "كبعد المشرق عن المغرب أبعد عنا معاصينا" (مزمور 103: 12)

كلا التيسين رمز للمسيح الذي مات على الصليب "لأجل مجد الله ولأجل خلاص المؤمنين الذين أتوا إلى الله معترفين بخطاياهم. وبذلك تم المكتوب "الرحمة والحق التقيا، البر والسلام تلاثما" (مزمور 85: 10) "الرب بار (عادل) في كل طرقه ورحيم في جميع أعماله" (مزمور 145). "العدل والحق قاعدة كرسيه. الرحمة والأمانة تتقدمان أمام وجهه" (مزمور 89: 14) الرب بار (عادل) عندما يدين الأشرار، والرب بار (عادل) عندما يخلص المؤمنين لأنه استوفى حقه من بديلهم على الصليب، كما قيل في رسالة رومية (رسالة التبرير) "ليكون الله باراً (عادلاً) ويبرر من هو من الإيمان بيسوع" (رو 3: 26). لقد بذل الله ابنه الوحيد، بذله كحمل الله لأن قداسته تطلبت ذبيحة بلا عيب، ومحبته أعدت هذه الذبيحة (يو 3: 16) لا يوجد تناقض بين عدالة الله ومحبة الله.

رأينا أن التيسين كلاهما رمز للمسيح. كما أن العصفورين اللذين يؤخذان عند تطهير الأبرص قيل عنهما "عصفوران حيّان طاهران" يذبح الواحد في إناء خزف على ماء حي والعصفور الآخر يغمس في دم العصفور المذبوح على الماء الحي ويطلق على وجه الصحراء، كلاهما رمز للمسيح في موته وفي قيامته. (لاويين 14).

هذا هو الحق الواضح في الإنجيل. أن العهد القديم يفسر في نور العهد الجديد ولا تفسر الرموز طبقاً للخيال البشري والذهن الفاسد الذي يستولي عليه الشيطان ولا تحكمه كلمة الله لكي يهين المسيح ويحتقر عمل المسيح. يقول السبتيون أن "تيس عزازيل" الذي هو ذبيحة خطية بلا عيب هو رمز للشيطان. هل الشيطان بلا عيب؟ هل الشيطان يحمل خطايا المؤمنين؟ إن الشيطان له رمز واحد في العهد الجديد إنه يدعى الحية القديمة لأنه دخل قديماً في الحية وتكلم بواسطتها لكي يخدع حوّاء. وعنه يقول بولس للكورنثيين "ولكن أخاف أنه كما خدعت الحية حواء بمكرها هكذا تفسد أذهانكم على البساطة التي في المسيح" (2 كو 11: 3). كما جاء في سفر الرؤيا (ص 20: 1) "ورأيت ملاكاً نازلاً من السماء ... فقبض على التنين، الحية القديمة الذي هو إبليس والشيطان: إبليس اسمه باللغة اليونانية. والشيطان اسمه باللغة العبرية ومعنى الاسم: الخصم أو المشتكى. ويرمز له بتنين كناية عن القوة الهائلة والقسوة ويرمز له بالحية كناية عن المكر.

رأينا في تفسيرهم لنبوة دانيال عن ال 2300 صباح ومساء بدعة فيها إهانة للمسيح. ومضمون البدعة أن عمل المسيح لم يكن كاملاً في الصليب. ثم رأينا تفسيرهم للكفارة السنوية (لاويين 16) أن "تيس عزازيل) الذي هو لذبيحة خطية طاهرة بلا عيب أنهم جعلوا التيس الطاهر رمزاً للشيطان. أنهم يكرمون الشيطان ويهينون المسيح وينطبق عليهم ما قاله الرسول بولس أنه "في الأزمنة الأخيرة يرتد قوم عن الإيمان تابعين أرواحاً مضلة وتعاليم شياطين" (1 تى 4: 1).