اخشى ضياع الحوار في فترة الانتقال الي السيرفر الجديد
عموما

لو اصبت فان جوهر كلامك هو
Arrayولكن في النهاية عندنا اختلاف في المخطوطات ، ولا ندري أيهما الصحيح ، ولا نعرف هل هذه العبارة هي زيادة لنأخذ بها أم هي نقص فنحذفها ؟[/quote]

اذن هي مسأله تيقن
فهل تعتبر التيقن مسألة مطلقة ؟
ام هي مسألة نسبية بين العقول ؟


مثلا و من خلال مثالنا الحالى و نقولاتنا عن الهيثمى فنجد القبول منه و الرفض من غيره
و بهذه الطريقة لا يمكننا ان نصورالامر و كأن علوم الحديث علوم رياضية لا يدخلها الظن الا ان اتهمنا عقول الرافضين

لا يمكننا ان نجعل الحكم على الحديث مثل ( 1+ 7 = 8 ) بل يدخل فيها عناصر من الترجيح و اللايقين



مثال اخر :
تضعيفات (ابن حزم ) و التى يرفضها اهل الحديث هي في عقله - و كيف نتهم عقل هذا العلامة حتى و لو الصقتم به تهمه ضعفه في علم الاحاديث فمازالت احكامه هي نتائج عقله و قناعاته الشخصية - علل كافية لاسقاط الاحاديث
و مثلها تضعيفات ( عائشة )


ان القاعدة التى نتحرك من خلالها هي قاعدة ( البشرية ) و التى لا يمكن ان نحرم منها حتى ( اوثق الرجال واضبطهم )
و في حالة (زيادة ايوب ) - بالرغم من معرفتنا حال (ايوب ) و حال (شيوخ ايوب ) و هي الاسباب التى عرضتها لبيان فارق القياس - الا ان هذا لم يحل دون رفض الزيادة عند بعضهم

فلا اظن انه من الجائز اطلاق اليقين على شواهدنا هنا الا ان قصدنا ( اليقين النسبى ) و في النسبية يطول الحوار


فماذا عند نسخ الكتاب ؟
اول ما يطالعنا في حالتنا هنا هو ( عدم التفرد )
فالاختلاف هو بين قلة - مما كانت قيمتهم - و كثرة - ليس باقل قيمة .

و الامر الاخر هو تعليقات اصحاب هذا العلم ( سواء بترجيح ادلة الاثبات او النفى )
فلا يمكن ان يفوتنا تعليقات ( تشندروف ) , ( بروس ) او ( ويستكوت )



و ان اتخذ الزميل ee طريق عرض ما علينا
فتركت له هذا الباب و عرضت انا ما لنا

و تركت الترجيح بين الرأيين للقراء
فهذه هي ( علل المخطوطات ) في نظر ( علماء المخطوطات )
و احسب ان ( الله اعلم ) في الشرق هي (الترجيح ) في الغرب
و كون المسألة مسألة ترجيح لا يعيبها

فهل تختلف معى ؟