الفاضل ثندر (f)



متابعة



على الرغم من اعتقادي بانني غير مسؤول بشكل مباشر الا على الفقرة الثانية مما تفضلت باثباته.. الا انه لا بأس من تناولهم كلهم ... سأتجاوز هنا موضوع السؤال عما هو مقصود بـ"القوانين المغلقة" ولما هي كذلك .. وعلى اي اعتبار .. وما هو المقصود منها لاتناول في البداية امور معينة ارجو ان نتفق عليها ..ففي الفقرة الاولى تعتبر ان "الزمن كفيل باهلاك الحضارات" .. قبل البدء .. عن اي زمان تتحدث ؟؟ اظن من خلال السياق والعرض انك تعني الزمن من مفهوم اسلامي .. وعليه اسمح لي ان اسأل ايضا عن اي زمن وفق النظرة الاسلامية انت تتفضل بالقول هل هو الزمن وفق مفهومه الاصطلاحي ام النظري .. وبالطبع الاول لم يرد صراحة في القران .. بل ورد بمعان مرادفة من قبيل : الدهر او الحين .. او الخ ... اما الثاني وهو النظري فقد يتخذ بطريقة ما بعد الفلسفي ولا اريد الاطالة هنا فالواضح من حديثك انك تقصد المعنى الاول للزمان ... مع انني ضد اسقاط المفاهيم الحديثة والعلمية على القرآن .. ولكن اخذا بما اوردت ما هو الداعي للتعميم من خلال التخصيص فيما مضى باسرة آل فرعون كما يوردها السياق القرآني؟ ليس من داع ابدا .. والقول بهذا المعنى لا يوجد فيه اي قرينة في سياق الاية تنبئ بهذا الامر الذي يجعل الاعتبار كذلك تحت عنوان الترجيح بلا مرجح .. اي باسلوب آخر .. ان هذا المعنى محصّل ورد في القرآن ام لم يرد .. ولكن الاشكال هنا -مع التسليم جدلا بعدم الاسقاط - ما الذي يدعو للاعتقاد ان المقصود هو سنة كونية وليس آل فرعون بالتحديد؟؟ لا شئ .. ولكن قد تتفضل بالقول : الا ترى حولك ان الزمن كفيل بهلاك الحضارات ؟؟ اجيب نعم .. ولكن ما دخالة هذا بتلك .. فالفرض لاجل الموافقة هو وجود قرينة .. وللاسف لا توجد .. هذا اولا .. اما ان قصدت بها الربط بمفهوم الاهلاك المحصل من معنى الاية (أمرنا مترفيها) فاعذرني لم اجد اين هو الربط بين هذا وتلك ..


اما بالنسبة للفقرة الثانية .. فهي تأخذ بعين الاعتبار وتتبنى تفسير وتأويل واحد لمعنى الاية .. وقد المحت لك ايها العزيز فيما سبق الى الاختلاف في معناها، والى المذهب الذي عليه جمهور القراء .. وهو مخالف للمعنى الذي تفضلت باثباته في مداخلتك السابقة وللمعنى الذي بنيت عليه هذه الفقرة .. وهي اذ يجري عليها حكم سابقتها باعتبار انه بطريقة ما قد يتشكل باعتباره قانونا انسانيا فلا افهم وجه قرنه بهذه الاية ان حملت معنى آخر مخالف لما هو متبن في هذه الفقرة .. اما موضوع الاطالة والاستعجال فاوافقك ولا اعتراض لي عليه ..



اما الفقرة الثالثة ولو انها موافقة لما اوردت من آية .. غير انها غير مثبتة علميا .. وعلى ما تعلم ان مفهوم الحضارة واسع وفضفاض ..



دمت بخير وشكرا لتشريفك هذا الشريط