الاستاذ فانسي تقول:
---------------------------------
ابن الصلاح احد علماء الحديث
فإن قال كلاما يفيد اغلاق باب التصحيح و كان لهذا دورا في رؤيتك للقضية
فعلينا مناقشته
----------------------------

ما هي ادواتنا لمناقشة ابن الصلاح؟
فنحن لا تتوفر لنا الالية الا ذا استدللنا باراء منتقديه , و هؤلاء ايضا لا نملك ادوات تتيح لنا مراجعة احكامهم اللهم الا اذا سلمنا لاحد الطرقين و قبلنا بحكمه.
الامة اتفقت على صحة البخاري و مسلم و لم تتفق على كتب الحديث الاخرى. عليه فاننا اجد ان ابن الصلاح اقرب الى المنطق في مقولته , فلا على ان منتقديه ( اذا وجدوا ) فبالضرورة هم متاخرون عنه, و هذه جزئية في صالحه.

و تقول ايضا:
-----------------
مثلا لو صحح الالباني و الهيثمي و ابن حجر حديث
-----------------

على اي اساس يصحح شخص متاخر ما لم يصححه المتقدمون؟
انني اسال سؤالا فنيا هنا و ليس استنكاريا.

و تقول:
-------------------
فمسألة قبول عقلك للفكرة احسبها نفس مسألة الاستاذ Awarfie
بيد اننى اعتقد اننا كمتدينيين نتصف بصفة الايمان القابل لتصديق ما لم يثبته العقل
-------------------

فرق كبير بان تقول بان هذا الانر لم يثبته العقل و بين ان تقول انه يناقض العقل.
هذا شرطي لان اكون متدينا هو الا يطلب مني ان اؤمن بما يناقض العقل , اقبل ان اؤمن بما لم يثبت لي عقليا و لكن ليس بما ثبت لي عقليا استحالته او تنقضه مع العقل.
قبل عدة قرون كان الانسان يعتقد بان بعض الاماكن مسكونة فقط لانه عندما يحفر بئرا يموت الشخص الذي يقوم بحفر البئر . فيقوم بردم البئر ليحفر في مكان آخر لكي يتكرر موت الشخص و هكذا الى ان يصدف الا يموت احد. بعد ذلك اتضح بان الشخص مات بسبب نقص الاوكسجين و ليس لان البئر مسكونة بالجن و الشياطين.
في المثال اعلاه نحن كنا امام ظاهرة ( موت من ينزل الى الاعماق) و معرفة الناس في ذلك الوقت بالقوانين الكونية الطبيعية كانت ضعيفة لهذا فسروا الظاهرة بفعل الجن و الشياطين. تذكر هذا المثال و نحن نناقش مسالة الشيطان و الجن و تسببه لصرع و الجنون. فانت تقول:

-------------------------------

فعلى الاقل يمكننى ان اقول مطمئنا ( اسلام اهل السنة - الحديث - يؤمن بالعلاقة بين الجن و الصرع طبقا لمروياتهم الصحيحة عندهم عن محمد و صحابته في تفسير القران او اقوال محمد )


و تشمل قائمتى (الاشعري - ابن حجر - ابن تيمية - ابن القيم - ابن كثير - ابن حنبل - الذهبي - الحاكم ....الخ )
و على الاقل يمكننى ان انسب هؤلاء الي مدرسة اسلامية معينة تؤمن بعلاقة الجن بالصرع
--------------------------------

فهؤلاء العلماء ( فقهاء و محدثون) كانوا امام ظاهرة و هي سلوك بعض المرضى الغريب ففسروا هذه الظاهرة حسب ما كانوا يعرفون من علم طبيعي ( ارجع الى ما قاله ابن القيم .. الصرع صرعان و استشهاده بكلام منسوب خطئا لابي قراط) .
و لكن ان تقول بان السبب في ايمانهم بالعلاقة بين الجن و الصرع هو مرويات صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا غير صحيح اذ انه لا يوجد حديث صحيح كما بينت لك في المداخلات السابقة.
ستجد كلاما عن الامام احمد بن حنبل و اخراجه للجن من الناس بحذائه و ابن القيم يتحدث عن معالجة ابن تيمة للارواح بقراءة القران , لا استدلال بحديث . راجع ذاد الميعاد في هدي النبي(ص) في علاج الصرع و امامك بدر الدين الشبلي في اكام المرجان.

تقول:
---------------------------------

اما اشكالياتك المبنية على القران فاحسبها قد نوقشت في الرابط الذي وضعته سابقا و ساعيد النظر فيها

و هذه في حد ذاتها ليست حجة بحيث يبحث المؤمن عن اي خرافة تعبر الطريق ليؤمن بها
بل هناك منهجا معينا ينبغى ان يتبع

في الاسلام اخترع المسلمون منهج ( الحديث )
فإن استندت الي اقوال (ائمة الحديث ) في تحديد ( معتقدات اهل السنة ) فاحسب اننى غير مخطئ
-----------------------------------

لا اظن انني فهمت مقصدك تماما من هذه المداخلة .
و لكن احسب انه كلام يحمل صوتا عاليا فقط لان اعتبارك بانك ااستندت الى اقوال ائمة الحديث في تحديد معتقدات اهل السنة اعتقاد غير صحيح في مسالة الجن و الصرع هذه. فالشرط الاساس لم يتوفر هنا و هو صحة النسبة للنبي(ص).