الزملاء الأعزاء .:97:
كيف نفسر التعصب .. هذا ما سنحاوله الآن .

أسباب التعصب

عندما تشاهد مريضا لا يعني أنك تعرف مرضه فهذا يحتاج إلى كونسلتو من أطباء عددين ، وعندما نناقش مشكلة كالتعصب فنحن أمام طيف واسع من المستحيل حصره في باردايم (نمط قياسي) واحد و نعتقد أنه يقع في دائرة تجربتنا المباشرة ، لابد من المنهج و الثقافة و المتابعة العلمية و المنطق ، وهذا يفسر تعدد النظريات التي تتعامل مع ظاهرة التعصب .
بداية و كمقترب منطقي من هذه الظاهرة المعقدة أرى أنه لابد من التفرقة بين حالات التعصب الفردية و تلك ذات الطبيعة الثقافية الإجتماعية ، فحالات التعصب الفردية يمكن تفسيرها بشكل أوضح خلال علم نفس الأفراد( النظريات السيكوديناميكية Psychodynamic Theories) وهذه النظريات كانت سائدة حتى بداية الستينات من القرن الماضي ، وهي تؤكد على التوترات الداخلية الدافعة إلى التعصب ، وتولي اهتمامها للديناميكيات الخاصة بشخصية الفرد ، و هناك من يقسمها إلى ثلاث نظريات مختلفة أهمها نظرية التحليل النفسي لفرويد و تلاميذه ، و نظرية الإحباط – العدوان ، و نظرية الشخصية التسلطية ، نعم ربما تفسر هذه النظريات لماذا جورج بوش وساراكوزي و شارون متعصبون بينما كلينتون و جاك شيراك و ياسر عرفات غير متعصبين ،و لكنها لا تفسر لماذا الباكستانيون و اليهود متعصبون بينما النورديون و البوذيون غير متعصبين لأننا في هذه الحالات الأخيرة سنكون في حاجة لأدوات أخرى إجتماعية و ليست فردية ، في النهاية سنجد أن علم النفس الفردي كان دائما مشوقا و لكنه للأسف خارج نطاق هذا الشريط الذي يهدف إلى محاولة فهم التعصب كثقافة إجتماعية مدمرة و ليس كحالات مرضية فردية .
في حالات التعصب الجماعي لابد أن نلجأ إلى النظريات ذات المنحى الإجتماعي ، وهي النظريات التي تركز اهتمامها على معرفة و فحص متى و كيف ينشأ التعصب في جماعة معينة ، هناك إعتقاد واسع الإنتشار بأن التعصب ينشأ بشكل غريزي ضد الجماعات المختلفة عنا فيما يعرف بنظرية كراهية الإختلاف ، و من أهم الأفكار الممثلة لهذا الإتجاه مفهوم يطلق عليه التمركز العرقي الذي صاغه عالم يدعى ( سمنر ) ، و يعني ذلك الإنتماء إلى الجماعة و التآخي داخلها و ازدراء الخارجين عنها ، فالشيعي و السني مثلا يعتقد كلاهما أنه لابد أن يشارك طائفته اتجاهها التعصبي ضد الجماعة الأخرى كنوع من الإنتماء للجماعة ، و لكن هناك عدد قليل من العلماء الآن يؤمنون بعمومية الأعراض العرقية التي تتمركز حول قبول كل من ينتمي للجماعة و رفض كل من هو خارجها بشكل غريزي .
هناك أماكن كثيرة من العالم يعيش فيها جماعات عديدة مختلفة الأديان و الأعراق و لكنها لا تعرف التعصب ، ولو كان التعصب غريزة لانتقل بطريقة جينية ، و لما شاهدنا مثلا الزيجات المختلطة في مجتمعات عديدة كالعراق مثلا ، أيضا لو كان ذلك صحيجا فكيف نفسر أن هناك أفراد تقيم جماعاتها بشكل سلبي و تنتقل إلى جماعات أخرى ، إن تأكيد المرء لذاته لا يترتب عليه بالضرورة رفض الآخر أو إزدرائه، هناك فلسفات تحتقر التعصب وكراهية الآخر بوصفها نوعا من دناءة النفس لا تناسب الإنسان النبيل كما عند نيشة . هكذا نجد أن التعصب ليس غريزة بل هو معيار إجتماعي يتعلمه الإنسان من مجتمعه ، وهناك عمليات نفسية شائعة تشكل الأساس الذي تقوم عليه الإتجاهات التعصبية مثل الإسقاط و إزاحة العدوان و التصنيف المعرفي و التوحد الإجتماعي .
عموما يمكن حصر ثلاث مجموعات من الأسباب التي تؤدي إلى التعصب الجماعي ، هذه المجموعات هي نظرية الجماعات السيكولوجية التي تدور كلها حول إبراز الدور الذي يلعبه الصراع بين الجماعات و من هذه النظريات : نظريات الصراع الواقعي و نظرية الحرمان النسبي ، هذه النظريات تفسر التعصب بالتنافس الإقتصادي بين مجموعات متصارعة ، أو نتيجة إحساس منتسبي إحدي المجموعات بحصول الأفراد الآخرين على إمتيازات نسبية و حرمانهم منها ، وهم عندئذ يعبرون عن استيائهم في شكل خصومة جماعية صريحة .
هناك أيضا نظريات التعلم الإجتماعي التي يعتبر (بندورا) أشهر دعاتها ، و ترى أن التعصب هو عباره عن مقياس إجتماعي يتعلمه الفرد من مجتمعه كما يتعلم أي شيء آخر ، فالآباء و المعلمون و الأصدقاء و الإعلام بشكل خاص كلها تلعب الدور الأساسي في اكتساب التعصب ، و الأطفال لا يتعلمون فقط التعصب من مجتمعهم و لكنهم أيضا يتعلمون أشكال التفاعل مع الجماعات الأخرى سواء بالتفاهم أم بالإزدراء و العنف ، وهذه النظرية تقدم تفسيرا منطقيا مقبولا لتعصب قطاع كبير من الأفراد الذين ينتمون إلى ثقافة واحدة و نظام تعليمي بعينه ، و يمكن لهذه النظرية تفسير الإتجاهات التعصبية الدينية للشباب السعودي بل و المسلم الذي ينشأ و يتعلم في المجتمع السعودي ، نتيجة تكوين معارفه في مجتمع يدين برؤية أحادية تكفر المخالف ، شيء مشابه يفسر السلوك التعصبي للشباب الباكستاني الذي يخضع لثقافة بالغة التعصب داخل مؤسساته الدينية حتى في الدول الغربية ، حيث تلعب المراكز الإسلامية دورا محوريا في الترويج لثقافة التعصب و الإرهاب ، يرتبط بالتعلم ظاهرة أخرى هي المسايرة conformity التي تؤدي إلى تغير في سلوك الفرد نتيجة ضغوط المجتمع الحقيقية أو المتخيلة ، فالفرد الذي يبدي أفكارا متسامحة في لقاءات فردية يتخلى عن اتجاهاته و يتبنى أفكارا أكثر تعصبا في اللقاءات الجماعية كي يساير المجتمع ، نتيجة حاجة الفرد الشديدة إلى الإنتماء .
و لكن حتى تلك النظريات لن تكون مقنعة و شاملة عند التعامل مع ظاهرة ثقافية مثل ظاهرة التعصب الأصولي اليهودي و الإسلامي في صعيد مصر مثلا ، فنحن عندئذ نتحدث عن ظاهرة بالغة التركيب .. ظاهرة ثقافية المحتوى ذات قاعدة معرفية cognitive basisواضحة ، نحن لا نتحدث عن مرضى سيكوباتيين و لكن عن أصحاء يقومون بأفعال مبررة تماما لديهم ، هذه النظرية تذهب إلى أن التعصب prejudiceو الأفكار النمطية prototypical ideasالسلبية ليست فقط نتيجة التعلم الإجتماعي أو عدم مقدرة بعض الأفراد على إزاحة عدوانهم ،و لكنه قد ينتج من عملية التفكير الطبيعية للأسوياء نتيجة مرجعيتهم المعرفية الخاصة والمفارقة لقيم التعايش الحضاري ، و لعل من أهم النظريات المعرفية التي تعالج ظاهرة التعصب المعرفي هي نظرية نسق المعتقد Belief System Theory للعلامة ( روكيتش ) ، و يمكن تفسير نسق المعتقد بأنه كل المعتقدات و التوقعات و الحالات و الفروض الشعورية و اللاشعورية التي يقبلها الفرد و يعدها حقيقية كحقيقة العالم الذي يعيش فيه ، وفقا لهذه النظرية فإن التماثل Similarity أو التطابق Congruence في المعتقدات يحدد مواقف الجماعات من الجماعات الأخرى بشكل كبير ، فكل من يشترك معهم في المعتقد ( اليهودية أو الإسلام السني الوهابي ) هم نحن و كل من يخالف معتقداتهم ( المسيحيين و الشيعة و الهندوس ... الخ ) هم الآخر المعادي ، إن التأكيد المستمر على الإختلاف في أنساق المعتقد – خلال السلفية المذهبية – له الدلالة العظمى على التعصب و الميل للعنف ضد الآخر ، فالصعيدي المسلم يركز دائما على إسلامه و ليس وطنيته أو عروبته ،و الإسرائيلي مسكون دائما بكونه يهوديا ، و بالتالي تصبح الأفكار النمطية -التي تكون دائما سلبية تجاه المخالف و إيجابية عن الذات - مكونا أساسيا للموروث heritage الثقافي و الإجتماعي ، و يؤدي هذا النوع من التقكير عن طريق الصور النمطية الغير مبررة عقليا إلى تشوهات في إدراك الذات self- perception و الآخر ، و تؤكد الدراسات السيكولوجية الإجتماعية إلى إرتباط تلك الأفكار النمطية بالتعصب prejudice ضد المخالف و بالتالي إلى التمييز ضده ، فالأصولي يدرك الواقع فقط خلال نماذج نمطية ذات طبيعة دينية ، فالأصولي المصري المسلم لا يفرق بين القبطي المصري المعاصر و الصليبي القديم فكلاهما مسيحي ،ولا يميز بين البيرت أينشتين و يهود بني النضير فالجميع يهود ،ولا يفرق بين الفيلسوف الوجودي سارتر و الحكم بن هشام فكلاهما كافر بالله !، بل و كيف نفهم - بدون هذه النظرية - الاستحضار الأصولي لرموز الماضي و تقسيماته في الصراع الدموي المحتدم بين الأصوليات السنية و الشيعية في العراق ، فالشيعة يرون السنيين أحفاد معاوية و يزيد و قتلة الحسين ، بينما يراهم السنة روافضا خارجين عن الإجماع و أبناء ابن العلقمي الخائن !.
و النتيجة هي ما نلمسه الآن عندما تحول العرب من ترقب السلام المستحق إلى انتظار الحرب النووية المقبلة ، و فقدوا أي توقعات ايجابية بالمستقبل الذي يزداد إظلاما في عالم يرونه كافرا و معاديا .

تسجيل الدخول
اسم المستخدم:
كلمة المرور:	فقدت كلمة المرور؟
	تذكرني

المواضيع المحتمل أن تكون متشابهة…
الموضوع		الكاتب	الردود	المشاهدات	آخر رد
	تفشّي المذهبية وشيوع التعصب	فارس اللواء	0	472	03-09-2012, 09:26 PM آخر رد: فارس اللواء
	الخلايا الجذعية - الإسلام - التعصب والتعصب المضاد...	AhmedTarek	3	1,121	03-27-2009, 05:37 PM آخر رد: AhmedTarek
	كيف نتخلص من التعصب وآفات أخرى - إضاءات -	الليبرالي	8	1,301	04-20-2005, 01:56 AM آخر رد: Jupiter