الست بسمة حاولت في مقال واحد أن تعالج أربعين عاماً من السوسيولوجيا والانثربولوجيا والسيكولوجيا والثيولوجيا والهيستوريولوجيا والبوليتيكس والإيكونوميكس العربية فكان أن ضلت وأضلت :10:
أين هو هذا الجيل العربي الـ "موسوم بصدمة الهزيمة" بعد مرور 40 سنة ؟
نظرة سريعة على متوسط الأعمار في العالم العربية ستقول لنا أن أولئك الذين تلقوا صدمة الهزيمة إما قد ترممت عظامهم في القبور أو خرجوا من دائرة الحركة والحيوية في المجتمع بحكم السن .

مقتطفات :

Array ولقد كان للهزيمة تأثير جوهريّ على تصرّفات المجتمعات العربية، بل حتى على نظام قيَمها؛ فبفعلها انخفضت قيمة الحياة الإنسانية. لا شكّ أنّ ذلك لا يخفّف من لوعة عائلة فقدت ولدها، لكنّ المجتمعات تعتبر نفسها في حالة حرب، حربٍ شرعيّة، حيث الألم جزء منها. إذ يعود تمجيد الموت إلى تلك الحقبة، أولاً على يد حركة الفدائيّين الفلسطينيّين الذين يضحّون بأنفسهم في سبيل الأرض إنقاذاً للهويّة الوطنية، ثمّ على يد الحركات الإسلامية التي استعادت هذا التمجيد وأكّدته.[/quote]

الفدائيون والإسلاميون لم يمجدوا الموت بل مجدوا مقاومة الاحتلال والظلم وإن كان ثمنها الموت ، الموت هنا لا يطلب لذاته ولكن لارتباطه بمعنى وقيمة تحملان كل الجدارة وكل الصدقية الأخلاقية والإنسانية : بالنسبة للإسلاميين هو استشهاد واجب ـ أوجبه الله ـ دفاعاً عن أرض إسلامية وبالنسبة لغيرهم هو افتداء للوطن وللسيادة ولحق تقرير المصير .
أما منبع تمجيد الموت بهذا المعنى فلا أظن أن له أي علاقة بهزيمة 67 ، ليس فقط لأن مقاومة الفلسطينيين لإسرائيل سابقة على هذه الهزيمة ولكن لأن "الموت المجيد" دفاعاً عن الأرض والحق هو من البداهات الكونية التي لن يعجز المنطق الحيوي عن تفسيرها ، البشر يقدمون حياتهم دفاعاً عن أوطانهم ، هذه حقيقة بسيطة ملازمة للوجود الإنسان بصفة عامة ، وإذا اعتبرنا موت الفلسطينيين دفاعاً عن أرضهم تعبيراً عن "انخفاض قيمة الحياة الإنسانية " لديهم ، فعن ماذا ـ بحق الجحيم ـ يعبر الموت في سبيل الاستيلاء على اراضي الغير ؟ موت الأميركيين في العراق مثلا ؟


Arrayثانياً، شهدنا منعطفاً في العلاقة بين السياسة والدين، واستمالة مشايخ الإسلام الكبار لشرائح كبيرة من الرأي العام. فلقد التمس جمال عبد الناصر دعم المؤسّسة الدينية، منذ اليوم التالي على الهزيمة والطلب إليه العودة إلى الحكم بعد التظاهرات الكبيرة التي أعقبت استقالته [3]. وقد نجح في ذلك. فغداة الهزيمة، تلا الشيخ محمد متولّي شعراوي، أكثر المسؤولين الدينيّين شعبيةً في البلاد، صلاة علنيّة قال فيها: "أشكر الله على هزيمة مؤلمة ساعدت على توعية الأمّة وجعلتها تدرك بأنها ضلّت الطريق بإقصائها الدين عن القضايا العامة". هكذا وجدت السلطة السياسية في توظيف الدين وسيلة لإعادة بناء شرعيّتها المسلوبة، مُقتنعةً بأنّها ستتوصّل لاحقاً إلى التحكّم في رجال الدين. وقد سمّى عبد الناصر الشيخ شعراوي مسؤولاً عن الإرشاد الديني ضمن الحزب الحاكم الأوحد. غير أنه سيكتشف سريعاً مخاطر ذلك وسيسعى للحدّ من تأثيره.[/quote]

أستطيع بقدر من الاطمئنان أن أنفي هذا الهراء جملةً وتفصيلاً .
لا يوجد أي مؤشر حقيقي في تاريخ هذه الحقبة يدل على أن عبدالناصر "التمس دعم المؤسسة الدينية" ، أما الشيخ الشعراوي فتقول سيرته أنه كان يعمل بالجزائر رئيساً للبعثة الأزهرية هناك عند وقوع الهزيمة ولما عاد إلى مصر بعد سنتين تولى مسئولية دينية في محافظة الغربية .
لكن حدث أن الشيخ ذكر في حديث تلفزيوني (أجري معه في التسعينات ) أنه لما علم بالهزيمة صلّى لله حمداً وشكراً .


Arrayوأما للجيل الذي طبعته الحرب، فتبقى معالجة المسألة الفلسطينيّة هي الشرط الذي لا يمكن تفاديه والعامل المحرِّك للتفكير بالمستقبل بصفاء. وبخلع هذا القفل، يصبح من الممكن مواجهة الأنظمة القائمة ونشر الديمقراطية والحرّيات، دون التعرّض للاتهام بخيانة القضية العظمى؛ وطرح مسألة العبء الذي تضعه الجيوش وأجهزة الأمن على كاهل المجتمعات؛ وإعادة النظر بالفكر الإسلاميّ الموحّد، وإقامة علاقات أكثر ثقةً بالخارج، وبالغرب بوجه خاصّ.[/quote]

أنا لا أرى للقضية الفلسطينية هذا التاثير على المجتمعات العربية وسياسات النظم الحاكمة ، وما يشاع عن أن هذه النظم تستخدم القضية لخدمة استبدادها واستمرارها في الحكم هو مجرد تكرار بليد لفرضية نظرية قديمة رثة إن صحت جزئياً على أوضاع الستينات (وهي لم تصح في رأيي) فهي غير ذات معنى اليوم .

............الخ الخ