ملاحظة :يتبع لموضوع اختلالات المنهج القومي
باستصحاب تعريف محدث للثورة باعتبارها تعبر عن أزمة ذات طبيعة تراكمية فاقت حد استيعاب وعي الحاضر لها بما أسهم في حدوث الانفجار المؤدي للتغير في كل المستويات وبالأخص المستوي الاجتماعي ، وهو المستوي الذي يستهدفه كاتب هذه السطور ،يكون غياب القدرة علي احداث ثورات اجتماعية تمس المسلمات والبني الفوثية المعبر عنها أيدلوجياً والقيم النظرية المرتبطة بها وبمناهجها العقلية بحيث تخضع للمراجعة العلمية ، يكون ذلك تعبيراً عن باب مفتوح علي مصراعيه ومجال أوسع للحديث بمشروعية عن معوقات معرفية (أبستمولوجية) تعبر هي الأخري عن عجز في الترابط والتناغم والاتساق بين المنهج والواقع وبين النظرية والتطبيق . عليه يكون الفعل الخارج من بنية الأزمة العربية الكلية (كمحيط) ومخاطباً مفرداتها برغم تعقيد الأزمة نفسها ، هو فعل ابداعي ، ويبرز كقدرة علي انجاز نظريات حلول من مقومات الحد الأدني ، وذلك لا يتولد الا في مناخ ذو شروط خاصة علي رأسها التوازن بين الحالة الثقافية والمجتمع أو الحالة الاجتماعية ، وهو ما لا ينطبق علي الواقع العربيوالقومي اليوم ،نتيجة لحالة التخلف الثقافي التي تخيم عليه مما يترتب عليه ، غياب للوعي القومي ، من ثم بغياب شرط المناخ المشار اليه والملائم ، تكون كل البرامج المنتجة باطلة حتي اشعار أخر ، ولا تمثل المشروع القومي أو القضية العربية ، بل هي برامج واطروحات تخدم فقط أجندات ترتيب الدولة القطرية وتجذيرها ، ولا تعمل وفقاً للمنطق الثوري القائم علي التغيير الجذري بل في اطار اصلاحي ، مما يؤكد أطروحة اجهاض ثورية المنهج القومي المستوحي من خلاله كل المشاريع الفكريه والثقافية والسياسية والاقتصادية والمنعكسة اجتماعياً...
من المعني بصياغة هذه الرؤي والمشاريع التصحيحية؟
عندما يكون الحديث عن مشاريع ورؤي تنظر في الوضعية المأزومة للأمة العربية وواقع مجتمعاتها ذات الوعي القومي المتدني ، فبالتأكيد يكون ذلك حديثاً مرتبطاً بمصير أمه ، لذا فان من تقع عليه مسؤلية اخراج هذه المشاريع وطرحها كـأطواق انقاذ لابد أن يكون بهامة هذه الأمة ، وبما أن الحديث استعرض الواقع الثقافي المتدني الذي ساهم بشكل مباشر في بلورة مشهد غياب الوعي القومي ، فان المعنيين بالمهمة القومية التاريخيه ، هم المتواجدين نظرياً والغائبين عملياً بانعكاس ذلك التدني وذاك الغياب ، مما يخلق عوزاً تجاه الفرد المثقف والواعي بضرورات المرحلة التاريخيه للأمة العربية وتيارها القومي وحركتها القومية ، وبلغة الصوفية ( انتظار المخلص أو المهدي المنتظر) وهو ما يتعارض والتفكير الجدلي "فساطع الحصري والكواكبي ، وعصمت سيف الدولة ، وخيري حماد وعفلق وغيرهم..." ذهبوا وقد أوفوا ما عليهم تبعتهم النماذج السلطوية التجريبية في مصر والعراق وسوريا ، بما لازمها من تحديات واخفاقات ونجاحات ومراهنات ، لتعبر عن تجربتهم في حدود وعيهم القومي وجدلية القضية في مفاهيم كل منهم ، فذهبوا أيضاً مفسحين المجال لمزيد من النضال مورثين تركة مثقلة بالهم القومي وبالمعارك ، رحلوا كاشفين عن نظام عربي هزيل ، ومثقف عربي أعيته الحيلة ، كانوا يسترون عوراته وعيوبه ويملؤن الفراغ الذي أحدثه غياب الوعي بالقضية القومية وأبعادها ، مما يؤكد ( بغض النظر عن النقد التقييمي لهذه التجارب)وعي كل منهم بالقضية وأبعادها بداخله ، فهل مثل المثقف القومي اليوم نموذجاً يمكن الاحتذاء به ؟ بشكل عام كل ذلك يفتح الباب من جديد للأجتهاد علي مستوي المشروع القومي ، ويخلق جنوحاً نحو التفكير المشترك للخروج من ورطة انتظار المعجزات والذي لا يتأتي الا بالجلوس المشترك للمثقفين العرب القوميين ، لتعويض غياب الواعي العربي المدرك لأبعاد قضيته العربيه ، ولتغطية الجوانب المختلفة للقضية العربية فقد ولي زمن المثقف الشامل الذي يلملم كل أطراف القضية في يديه نتيجه لمناخ الازمة السابق الاشاره له ،عليه يكون المشهد المفترض تواجداً هو جلوس اطراف المعادلة القومية وصيغ التيار القومي التنظيمية بفعل الهم القومي المشترك والمخاطر والمهددات المعروفة لديهم ، مما يعني أن بروز أي مشهد أخر بخلاف الجلوس والتفاكر والتفكر يجعل من المنطقي تمدد عمليات الاختراق في جسد أطراف المعادلة القومية وتعبيراً عن عمالة للمثقفين القوميين وتواطؤ مع سبق الاصرار والترصد مع حالة التماهي العربي في الاخر ودعم توجهات استلابه للمجتمع العربي ،،،، عليه يكون المعنيون بممارسة الدور التاريخي في صياغة مشاريع اصلاحية في بنية التيارالقومي ومشروعه القومي التحرري النهضوي ، هو المثقف العربي الملتزم حزبياً والغير ملتزم ، وخصوصاً الغير منتسب حزبياً حيث أكدت هذه الفترة من تاريخ الأمة علي الدور الايجابي للمثقفين العرب من أمثال محمد عابد الجابري ، والانصاري ، وخير الدين حسيب ، وكثيرون ممن لم تستحضرهم الذاكرة ...
هل يمكن اعتبار هذه المشاريع تجديداً؟
يعبر التجديد عن ضرورة حياتية بمنطق الاستمرارية والتطور ، بمعني توفر ميكانيزمات انجاز فعل التجديد في بنية الأصل ، وفي رأي معظم الكتاب والمهتمين بموضوع التجديد هناك شبه اجماع هو استصحاب متغيرات الواقع السياسي والاجتماعي والذي يخاطبه الفكر ، ومحاولة تطوير هذا الفكر لتمكينه من استيعاب هذه المتغيرات ودمجها في منظومته ، وبذلك يمتلك هذا الفكر مشروعية مخاطبة واقعه بمتغيراته المتجدده ، بحيث لا يكون الخطاب الفكري والسياسي معزولاً عن محيطه الاجتماعي وتطوراته الواقعية ، وبدون ذلك سيتحول الي فكر حالم بعيد عن الواقع ، أي سيتحول الي فكر مثالي ، وبالعامل التاريخي(الزمني) الي فكر سلفي لا علاقة له بحقائق الواقع ومنهج العلم الموضوعي ، ومن حيث المصطلح فان التجديد هو توسيع حرفية النص لاستيعاب ومخاطبة متغيرات الواقع في فترة تاريخية محددة .
من ثم فهو ضرورة فكرية وعملية ، ويتم ذلك من خلال تطوير أدوات مناهج التحليل لمواكبة تطورات العلم والمعرفة الجارية في العالم .من ثم يمكن اعتبار المشاريع المقترحه تجديداً ، حال توفر العديد من الشروط أهمها الا يتجاوز هذا المشروع واقعه فيأتي غير مستصحب لحقائق ومسلمات وقيم مجتمع واقعه ، كما لا يكون معزولاً عن الجماهير من خلال حامليه لأن ذلك يحكم عليه بالذهاب الي غرف التاريخ الخلفية .وأن يعبر هذا المشروع عن مراجعة شاملة لكل مستويات التنظير الفكرية والسياسية والتنظيمية والاجتماعية والثقافية..

ودمتم عرباً ، والي لقاء في حلقة قادمة من هذه السلسلة،،،،
__________________
سنظل نحفر في الجدار ..اما حفرنا ثلة للضؤ..أو متنا علي سطح الجدار