الزميل المحترم الصفي

Arrayالاية لا تتحدث عن يوم القيامة لو التزمنا بقواعد اللغة العربية . المفسرون لم يلتزموا هذه القواعد.
اشرت لك للقاعدة البلاغية.افتح اي كتاب في قواعد اللغة , ستجد من ابواب قواعد اللغة ( باب الوصل و الفصل). و ستجد بان الوصل في البلاغة هو عطف جملة على جملة اخرى ب" الواو" , و الفصل هو ترك العطف.
القاعدة تقول: تحتم علينا البلاغة الوصل بين جملتين بالواو في ثلاثة مواضع.
ساذكر من هذه الثلاثة ما يهمنا و هو:

اذا اختلفتا خبرا و انشاء و اوهم الفصل خلاف المقصود

.

الان : ماذا يفيد وجود حرف الواو بين الايتين موضوع النقاش؟

لنقرا الايتين بتروي:

وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ {النمل/87}
وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ {النمل/88}

انت تقول بان الاية الثانية تتحدث عن يوم القيامة . انا اقول لك هذه مخالفة للغة[/quote]

ما ذكر اعلاه لا يدل على ما قلت اطلاقا لأن هذه القاعدة كما ذكرتها تقول: القاعدة تقول: تحتم علينا البلاغة الوصل بين جملتين بالواو في ثلاثة مواضع.

أي اذا كانت الحالات من ضمن هذه الحالات الثلاثة فتحتم علينا البلاغة الوصل اما ان لم تكن من ضمنها فالقاعدة لا تشملها ويصير الوصل جائزا (اي يمكن الوصل او الفصل).

وبمقارنة سريعة مع ما اذكر من القرآن وجدت آية مماثلة استعملت الوصل ايضا مع استمرار القصة نفسها قبل الوصل وبعده(انظر الملون باللون الاحمر):

نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى. وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا. هَؤُلَاء قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِم بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا. وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحمته ويُهَيِّئْ لَكُم مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقًا. وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِّنْهُ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا. وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا

فالآيتان الأخيرتان التان تبدآن بـ(وترى) و(وتحسبهم) لم تغيران موضوع (اصحاب الكهف) كما هو واضح. ام ان لك رأيا آخر؟


Arrayو اذا راجعت مقال زميلك shrek في منتدى اللادينيين فستجد اين اخطأ. اقرا الايات التي استدل بها عن الجبال يوم القيامة:

سورة الكهف
وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (47)

سورة الطور
يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْراً (9) وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْراً (10)

سورة النبأ
وَفُتِحَتْ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَاباً (19) وَسُيِّرَتْ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَاباً (20
سورة التكوير
إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1) وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ (2) وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ (3

هل تجد كلمة ( سار) و مشتقاتها كانت غائبة عن الله تعالى ( او مؤلف القران النبي العربي حسب زعم اللادينيين) و لذلك استبدلها بالكلمة( تمر / مر السحاب)؟
و هل ترى اي وجه شبه بين مرور السحاب و وصف الجبال يوم القيامة بانها سراب؟[/quote]

ارى الشبه بين السير والمرور والسحاب لم يذكر الا في آية واحدة مما ذكره الزميل shrek، وانت تعلم ان الآيات منها ما يسهب في الشرح ومنها ما لا يفعل

خذ الآيات ادناه وقارنها بـ (وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب):
Arrayسورة الكهف
وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (47)

سورة الطور
يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْراً (9) وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْراً (10)

سورة التكوير
إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1) وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ (2) وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ (3[/quote]

ثم اقرأ النص مرة اخرى بعد تفنيدي لما نقلته من قاعدة بلاغية لا علاقة لها بموضوعنا بل بموضوع (حالات وجوب الوصول) والتي لا تشمل بالتأكيد حالات الوصل الجائزة والآية محل النزاع منها

لنقرأ النص لنر كيف ان ما قبلها وما بعدها عن يوم القيامة:

وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ. وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ. مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا وَهُم مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ. وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ


سأفتح موضوعا عن كروية الارض قريبا ويمكننا النقاش فيه لأن موضوع الزميلة ليال2 عن حركة الارض وليس شكلها، لكن اريد منك تعريفي بمصادر العربية التي تعتمدها وماذا تعني بقولك:

Arrayكلمة دحى على سبيل المثال يمكنك ان تفهم ما المقصود منها لو عرفت انها في منطقتنا تطلق على البيض.

هذه هي اللغة العربية المحكية و هي اصدق مما يتداوله اللادينيون اعتمادا على معاجم كتبت بعد مئات السنبن ( لسان العرب و هو اجلها كتب حوالي 1000 للميلاد ).

.[/quote]

هل تعني ان اللهجة العامية هي مصدر لفهم القرآن؟

على حد معلوماتي فإن القرآن نزل بلغة قريش قبل الف واربعمئة سنة وليس بلهجة اهل مصر او العراق او غيرها من الدول العربية.

فالسيارة عندنا اليوم هي تلك المركبة التي نقودها ونتنقل بها(مرسيدس بي، ام دبليو، تويوتا.. الخ) فهل كان هذا هو المقصود بقول القرآن (وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام وأسره بضاعة).

ان كان كذلك فأخبرني عن موديل السيارة من فضلك!

لقد بدات اشك ان المسلمين يعلمون أين نزل القرآن ومتى، واللغة التي نزل بها؟

انتظر الجواب

تحياتي