العزيز زيد
:97:
---------------------------------------
فيكون ذلك بإقرار النبي (ص) وبشهادة جمع من الصحابة وذاك هو التواتر
---------------------------------------


اين شهادة هذا الجمع ؟
1- اين تواتر الحديث الذي تنقله اساسا ؟
2 - اين شهادة الجمع من الحديث ؟


الحديث الاول
أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَلَفَا فِي آيَةٍ مِنْ الْقُرْآنِ


الحديث الثاني
سَمِعَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ رَجُلًا يَقْرَأُ


الحديث الثالث
إِنَّ هَذَا قَرَأَ قِرَاءَةً أَنْكَرْتُهَا عَلَيْهِ فَدَخَلَ هَذَا فَقَرَأَ قِرَاءَةً سِوَى قِرَاءَةِ صَاحِبِهِ


اين اتفق اثنان على قراءة ؟
اين تلك القراءة المتواترة ؟


لقد اجيز كل هذا - ان صحت الاحاديث - بسبب اقرار محمد لا التواتر

و لو وضع التواتر في الاعتبار
- لماذا اعتبرت قراءة حمزة بدعة ؟
- لماذا كره احمد قراءة حمزة و الكسائي ؟



تقول زيد عن الجهل بقراءة ابن عباس
---------------------------------------
لأنهم أخذوا القرآن الكريم عن جمع من التابعين
---------------------------------------


و كل تابعى له قراءته
فما هو الاسناد المتصل للقراءة (س)
هل هو عن ( ابن عباس ) ام عن غيره

لو كانت عن غير ابن عباس فيجب حذف اسمه من السند
و هكذا دواليك الي ان نصل الي قراءة غير متواترة

هذا شئ في قمة الوضوح
نقول فلان اخذ عن ابن عباس
و لا نعرف ماذا قاله ابن عباس اساسا


---------------------------------------
الدليل أن حفص قرأها بالياء هو تواترها عنه
---------------------------------------


لا اتكلم عن تواتر قراءة حفص
بل عن علاقة حفص ب (عاصم )

هل اخذها حفص من عاصم بالياء ؟
وما الدليل ؟



---------------------------------------
التواتر فهو سند بلا متن و ظهر بطلان تطابق المتن بل و جهالة المتن
...............

ينقصه الدليل
---------------------------------------



دليل ماذا ؟
عندنا شبكة من الاسانيد تزعم التواتر
بينما بالتدقيق في المتون وجدنا ( جهالة قراءة ابن عباس )
ووجدنا ( انفراد حفص عن عاصم )

فالتواتر هنا مجوف و سند بلا متن لأن المتن مجهول او مخالف
و الادلة مذكورة


---------------------------------------
الشهرة هي شيوعها وانتشارها بين أئمة القرآن الكريم بسندها الصحيح المتواتر وليس شهرتها بين العامة
---------------------------------------

هل الشهرة دليل ؟
اشتهر بين المحدثين ( انا ابن الذبيحين )
و به حكموا ان الذبيح هو اسماعيل
لكن هذا الحديث باطل


فهل الشهرة بين اهل العلم دليل ؟

---------------------------------------
أما انفرادات حفص عن عاصم، فقد أخذها عن شيخه عاصم
---------------------------------------


هنا انا اطلب الدليل
ما الدليل ان انفرادات حفص اخذها عن عاصم
و لم تفرد بها عنه خلافا ل19 من اقرانه عن عاصم ؟


---------------------------------------
ولم يكن لقراءة حفص عن عاصم ذكر
ثم مع قدوم الاحتلال التركي تم فرض رواية حفص بالحديد والنار على العالم الإسلامي
.............

اثبت ذلك بالأدلة والوقائع التاريخية!
---------------------------------------


انا كتبت المرجع

و قل انت
متى انتشرت رواية حفص ؟ و الي اي مدى انتشرت ؟ ( قبل الاحتلال التركي )

---------------------------------------
رأي عالم واحد لا يضر لأنه ربما مخطيء. لذلك خَطَّأَ العلماءُ ابنَ مجاهد عندما كتب عن القراءات السبع فقط ---------------------------------------


لا اتكلم عن قراءة حمزة بالتحديد مقابل كلام هذا العالم
اتكلم عن ( انكار المتواتر )

هذا عالم انكر المتواتر
و اخر كره المتواتر

فما قيمة المتواتر ؟
و ما حكم من ينكر المتواتر ؟
وما هي احقيه عالم مسلم ان يكره المتواتر ؟


---------------------------------------
اللفظة ليست في كتب القراءات، ليست في القراءات العشر البتة
---------------------------------------



قصدت في كتب القراءات الكتب التى تؤرخ للقراءات ككل لا القراءات المختارة
مثل كتاب ابن ابي داؤد و غيره الكثير
و كتب علوم القران ( الاتقان \ البرهان ... الخ )
و كتب التفاسير


---------------------------------------
صحة اللغة وحدها لا تكفي ولكن لابد للحرف أن يكون متضمنًا في قراءة متواترة وإلا لخاض في كتاب الله كثيرون
---------------------------------------


لذلك ارجو الا ترهق نفسك عند التعليق على قراءة ما بانها موافقه للعربية
فموافقه العربية في حد ذاته ليس حجة و الا ( لخاض في كتاب الله كثيرون )
ذكرت هذا فقط توفيرا عليك و قد فهمت مرادي و الحمد لله

---------------------------------------
هذه القراءة غير مؤكدة عن ابن مسعود، ولا ننسى أنها غير متضمنة في القراءات، ومن ثم لا يُنْظَر إليها.
------------------------------------------



ما قرأه ابن مسعود صححه البخارى و مسلم بالرغم من عدم تضمنها في القراءات
و لكنها صحيحه
و من ثم ينظر اليها



تحياتي