ويؤسفنى أن أقول إن مترجم كتاب بتلر إلى العربية، سلامة إبراهيم سلامة، قد ترجم كلمة "legend" فى كل مرة بــ"قصة" مُعَمِّيًا، بهذا الإهمال (أو "التضليل" بالأَحْرَى) على ما قصده بتلر حين استخدم كلمة "legend" للدلالة على أن القصة الخاصة بنقل الجبل هى قصة خرافية لا يمكن تصديقها (انظر ترجمة إبراهيم سلامة إبراهيم لكتاب ألفريد بتلر: "الكنائس القبطية القديمة فى مصر"/ مكتبة الأسرة/ 2001م/ 1/ 117- 118. وكان يجب على مراجع الترجمة، الأنبا غريغوريوس، أن ينبهه إلى هذا الخطإ الفاحش، لكنه لم يفعل، وأغلب الظن أنه سكت عن قصدٍ لغرضٍ فى نفس يعقوب!). ليس ذلك فحسب، بل يضيف بتلر أن تلك الخرافة إنما تعود إلى القرن الرابع عشر، وأنها لا تزيد عن "شائعات وأقاويل: hearsay" سمعها ابن المكين وأداها كما سمعها. ومعنى هذا أن ظهور الحدوتة متأخر عن العصر الذى يزعمون وقوع المعجزة فيه بأربعة قرون. ويؤسفنى أن أقول مرة أخرى إن مترجم الكتاب قد أفسد الترجمة هنا أيضا بإهمال كلمة "hearsay" التى تفضح الأمر وترينا أنه لا يعدو أن يكون شائعات وأقوالا غير ممحصة يرددها هذا أو ذاك كما سمعها، إذ اكتفى بالقول إن ابن المكين "كتبها (أى الحكاية) فى القرن الرابع عشر". كذلك يبدى بتلر استغرابه لاستمرار مثل تلك القصة الخرافية طوال تلك القرون حتى وصلت إلى عصره، وإن كان قد اعتراها بعض التغييرات. ولهذا الاستغراب دلالته التى لا تغيب عن الذهن (انظرAlfred J. Butler, The Ancient Coptic Churches of Egypt, Oxford, 1970, Vol. 1, PP. 124- 127، وكذلك الترجمة العربية للكتاب/ 1/ 118). واضح إذن أن الرجل لا يُولِى هذه الخرافة أى اعتبار، بل يراها سخافة وتنطعا، وعلى ذلك فالاستناد إلى حديث بتلر عن هذه الخرافة واتخاذه دليلا على صحتها هو عمل غير أخلاقى بالمرة، ويدل على أن القوم يكذبون ويتعلقون بالحبال الذائبة. لكنْ بُعْدهم! فلا معجزة إذن ولا دياولو! وكفى تحشيشا! أو بالخواجاتى على طريقة المعز بن قسطنطين بن كرامانليس: "مُؤْجِزة ما فيش، وبلاش تَهْشِيش"!

هذا، وقد ذكر عزت أندراوس فى موسوعته فى الهامش 18 من هوامش المقال الذى خصصه للمعجزة المزعومة، أن رينودو قد أنكر صحة هذه الخرافة، فضلا عن إشارته إلى أن مكين (الصواب: "ابن المكين") النصرانى والمقريزى لم يوردا لها ذكرا فيما كتباه. والواقع أن لرينودو الحق كل الحق فى إنكار تلك الخرافة، إذ لا يؤمن بها، فضلا عن أن يذهب فيرددها وينشرها فى كل مكان، إلا من فى عقله مَسٌّ، والعياذ بالله! وبالمناسبة فرينودو (Eusebius Renaudot)، كما جاء فى "The Catholic Encyclopedia" و"Nodeworks Encyclopedia" وموقع "عشاق الله" (فى باب "شخصيات عربية" تحت عنوان "ابن المقفع")، لاهوتى ومستشرق فرنسى معروف، نشر فى باريس عام 1713م كتابه: "Historia Patriarcharum Alexandrinorum Jacobitarum"، معتمدا فيه على كتاب ساويرس بن المقفع الخاص بسير بطاركة الإسكندرية، ومنهم إبرام بن زرعة السريانى، البطرك الذى تقول الحدوتة المتخلفة إنه بطل المناظرة التى دارت مع يعقوب بن كلس فى حضور المعز لدين الله وأدت إلى معجزة نقل المقطم الملفقة المكذوبة.

وإذا ذهبنا ننظر فيما يقوله المؤرخون والجغرافيون عن المنطقة التى يزعم ملفقو هذه الخرافة أن جبل المقطم كان يقع فيها قبل طيرانه (وهو ما رأينا من الرواية السخيفة نفسها أنه لم يقع وأن كل ما كان هو أن الجبل تراقص ثلاث مرات صعودا وهبوطا إلى أن ارتاحت نفسه بالرقص على واحدة ونصف فسكت ونزل الناس وانصرفوا) فسوف نقرأ عند ابن تغرى بردى فى "النجوم الزاهرة" مثلا أن ابن طولون قد "بنى الجامع الذي بين مصر وقبة الهواء على جبل يشكر خارج القاهرة وغرم عليه أموالا عظيمة... وكان بناؤه في سنة تسع وخمسين ومائتين... وكان حول الجامع العمران ملاصقا له، حتى قيل إن مسطبة كانت خلف الجامع، وكانت ذراعا في ذراع لا غير، فكانت أجرتها في كل يوم اثني عشر درهما: في بكرة النهار يقعد فيها شخص يبيع الغزل ويشتريه، بأربعة دراهم. ومن الظهر إلى العصر لخباز، بأربعة دراهم. ومن العصر إلى المغرب لشخص يبيع فيها الحمص والفول، بأربعة دراهم. قلت: هذا مما يدل على أن الجامع المذكور كان في وسط العمران... ولما وَلِيَ أحمد بن طولون مصر سكن العسكرَ على عادة أمراء مصر من قبله، ثم أحب أن يبني له قصرا فبنى القطائع... وكان موضعها من قبة الهواء، التي صار مكانها الآن قلعة الجبل، إلى جامع ابن طولون المذكور، وهو طول القطائع. وأما عرضها فإنه كان من أول الرميلة من تحت القلعة إلى الموضع الذى يعرف الآن بالأرض الصفراء عند مشهد الرأس الذي يقال له الآن: زين العابدين. وكانت مساحة القطائع ميلا في ميل. وقبة الهواء كانت في السطح الذي عليه قلعة الجبل، وتحت قبة الهواء كان قصر ابن طولون، وموضع هذا القصر الميدان السلطاني الآن الذي تحت قلعة الجبل بالرميلة. وكان موضع سوق الخيل والحمير والبغال والجمال بستانا، ويجاورها الميدان الذي يعرف اليوم بالقبيبات، فيصير الميدان فيما بين القصر والجامع الذي أنشأه أحمد بن طولون المعروف به. وبجوار الجامع دار الإمارة في جهته القبلية، ولها باب من جدار الجامع يخرج منه إلى المقصورة المحيطة بمصلى الأمير إلى جوار المحراب، وهناك دار الحرم. والقطائع عدة قطع يسكن فيها عبيد الأمير أحمد بن طولون وعساكره وغلمانه... وسبب بناء ابن طولون القصر والقطائع كثرة مماليكه وعبيده، فضاقت دار الإمارة عليه، فركب إلى سفح الجبل... ثم أمر لأصحابه وغلمانه أن يختطوا لأنفسهم حول قصره وميدانه بيوتا واختطوا وبنوا حتى اتصل البناء بعمارة الفسطاط، أعني بمصر القديمة. ثم بنيت القطائع وسميت كل قطيعة باسم من سكنها... وعمرت القطائع عمارة حسنة وتفرقت فيها السكك والأزقة، وعمرت فيها المساجد الحسان والطواحين والحمامات والأفران والحوانيت والشوارع ... وجعل ابن طولون قصرا كبيرا فيه ميدانه الذي يلعب فيه بالكرة، وسمي القصر كله: الميدان. وعمل للقصر أبوابا... وكانت هذه الأبواب لا تفتح كلها إلا في يوم العيد أو يوم عرض الجيش أو يوم صدقة...

ولما ملك خمارويه الديار المصرية بعد موت أبيه أحمد بن طولون أقبل على عمارة قصر أبيه وزاد فيه محاسن كثيرة، وأخذ الميدان الذي كان لأبيه المجاور للجامع فجعله كله بستانا، وزرع فيه أنواع الرياحين وأصناف الشجر، وحمل إليه كل صنف من الشجر المطعم وأنواع الورد، وزرع فيه الزعفران، وكسا أجسام النخل نحاسا مذهبا حسن الصنعة، وجعل بين النحاس وأجسام النخل مزاريب الرصاص، وأجرى فيها الماء المدبر. فكان يخرج من تضاعيف قائم النخل عيون الماء فينحدر إلى فساقي معمولة، ويفيض الماء منها إلى مجار تسقي سائر البستان... ثم بنى في البستان برجا من الخشب الساج المنقوش بالنقر النافذ، وطعّمه ليقوم هذا البرج مقام الأقفاص، وبلّط أرضه وجعل فيه أنهارا لطافا يجري فيها الماء المدبَّر من السواقي. وسرّح في البرج من أصناف القماري والدباسي والنوبيات وما أشبهها من كل طائر يستحسن صوته، وأطلقها بالبرج المذكور، فكانت تشرب وتغتسل من تلك الأنهار... ثم بنى خمارويه في القصر أيضا قبة تضاهي قبة الهواء سماها الدكة، وجعل لها الستر الذي يقي الحر والبرد فيسدل حيث شاء ويرفع متى أحب، وكان كثيرا ما يجلس في هذه القبة ليشرف منها على جميع ما في داره من البستان والصحراء والنيل والجبل وجميع المدينة. ثم بنى ميدانا آخر أكبر من ميدان أبيه. وبنى أيضا في داره المذكورة دارا للسباع وعمل فيها بيوتا، كل بيت لسبع، لم يسع البيت غير السبع ولبؤته. وعمل لتلك البيوت أبوابا تفتح من أعلاها بحركات، ولكل بيت منها طاقة صغيرة يدخل منها الرجل الموكل بخدمة ذلك البيت لفرشه بالرمل. وفي جانب كل بيت حوض من الرخام بميزاب من نحاس يصب فيه الماء. وبين يدي هذه البيوت رحبة فسيحة كالقاعة فيها رمل مفروش، وفي جانبها حوض كبير من رخام يصب فيه ماء من ميزاب كبير... فكانت هذه الرحبة فيها عدة سباع، ولهم أوقات يفتح فيها سائر بيوت السباع فتخرج إلى الرحبة المذكورة وتتشمس فيها ويهارش بعضها بعضا فتقيم يوما كاملا إلى العشي، وخمارويه وعساكره تنظر إليها. فإذا كان العشي يصيح عليها السواس فيدخل كل سبع إلى بيته لا يتعداه إلى غيره... وكان خمارويه أيضا قد بنى دارا جديدة للحرم من أمهات أولاد أبيه مع أولادهن، وجعل معهن المعزولات من أمهات أولاده، وجعل فيها لكل واحدة حجرة واسعة لتكون لهم بعد زوال دولتهم، وأقام لكل حجرة من الخدم والأسمطة الواسعة ما كان يفضل عن أهلها منه شيء كثير... ثم أوسع خمارويه إصطبلاته لكثرة دوابه، فعمل لكل صنف من الدواب إصطبلأ حتى للجمال. ثم جعل للفهود دارا مفردة، ثم للنمورة دارا مفردة، وللفيلة كذلك، وللزرافات كذلك. وهذا كان سوى الإصطبلات التي كانت في الجيزة، ومثلها في نهيا ووسيم وسفط وطهرمس. وكانت هذه الضياع لا تزرع إلا القرط برسم الدواب. وكان للخليفة أيضا إصطبلات بمصر سوى ذلك، فيها الخيل لحلبة السباق وللرباط في سبيل الله برسم الغزو، وعلى كل إصطبل وكلاء لهم الرزق السني والأموال المتسعة".

فهذا وصف سريع لمدينة القطائع، التى كانت تبتدئ من جامع ابن طولون وتمتد فى البداية ميلا فى ميل، ومعروف أن بركة الفيل تلاصق منطقة جامع ابن طولون، فأين يا ترى كان جبل المقطم، الذى زعم الكذابون المضللون أنه كان يقع على حدود بركة الفيل؟ واضح أنه لم يكن يقع على حدود البركة المذكورة من جهة الشرق، فهل كان يقع على حدودها الشمالية من جهة القاهرة المعزية؟ سوف نرى الإجابة على ذلك بعد قليل. ومعروف أن طول جبل المقطم الآن من الشرق إلى الغرب يزيد على أربعة كيلومترات، والمفترض أنه لا يمثل إلا ثلث المقطم القديم على حسب الخرافة الرقيعة، فما بالك بالمقطم القديم كله؟ وهذا لو صدقنا بمثل هذه السخافات والتنطعات. أعطونى عقلكم من فضلكم واحسبوها معى! ولنذكر دائما أن الخرافة المذكورة لم تقل إن الجبل قد انتقل من مكانه فعلا، بل كل ما تحدثت عنه أنه تراقص فقط علوا وسفلا ثم انحطّ فى موضعه الأصلى، ونزل الناس بعد نوبة الزار هذه وقد استراحت نفوسهم وخرجت من أبدانهم العفاريت التى كانت تسكنها! ثم كيف يقدم ابن طولون على بناء عاصمته مفصولة عن النيل بجبل كبير كالمقطم؟ هل كانت هيئة حماية الأراضى فى وزارة الزراعة تجرّم البناء على الأرض الزراعية فاضطُرّ إلى الاستعاضة عن ذلك بالتوسع فوق الجبال حتى لا يحرروا له محضرا بالتعدى على الأرض الزراعية ويخبطوه غرامة ثقيلة ويحبسوه كم شهرا يرى فيها النجوم فى عز الظهر ولا يأكل إلا عيشا وحلاوة؟ ليس ذلك فقط، بل لقد ذكر بعض المؤرخين المسلمين أن بركة الفيل قد سميت باسم رجل من رجال ابن طولون، وهذا مؤشر إضافى إلى أنها كانت متصلة بالقطائع. ذكر ذلك القلقشندى، ومن قبله ابن عبد الظاهر مؤرخ الظاهر بيبرس. والطريف أن يفسر لنا الهامش رقم 24 من هوامش سيرة سمعان الخراز المنشورة فى موقع كنيسة القديس سمعان سر تسمية "بركة الفيل" بهذا الاسم بأن "الأمير خماروية (بن أحمد بن طولون) كان مغرما باقتناء الحيوانات من السباع والفيـلة والزرافات، وأنشأ لكل نوع منها دارا خاصا بهذا المكان"، وهو ما يشير إلى أن بركة الفيل كانت داخلة فى مدينة القطائع، على الأقل منذ خمارويه. كما نقرأ فى "المواعظ والاعتبار" للمقريزى أن بركة الفيل كانت "تقع فيما بين مصر والقاهرة، وهي كبيرة جدًّا، ولم يكن في القديم عليها بنيان، ولما وضع جوهر القائد مدينة القاهرة كانت تجاه القاهرة، ثم حدثت حارة السودان وغيرها خارج باب زويلة، وكان ما بين حارة السودان وحارة اليانسية وبين بركة الفيل فضاء، ثم عمر الناس حول بركة الفيل بعد الستمائة حتى صارت مساكنها أجلّ مساكن مصر كلها". واضح إذن أنه لم يكن هناك فاصل جبلى بين القطائع ولا القاهرة وبين بركة الفيل، أى أن المقطم لم يكن يقع على حدود بركة الفيل لا من جهة الشرق ولا من جهة الشمال، وهما الجهتان اللتان يمكن من باب الجدل، والجدل وحده، أن يقوم فيهما الجبل. أما من جهة الواقع فلا يمكن أن يكون موضع الجبل عند بركة الفيل لأن مساحة المقطم أكبر كثيرا من تلك المساحة التى تفصل القطائع أو القاهرة المعزية عن تلك البركة. ومع هذا لا يتنبه مروجو الحواديت إلى ذلك التناقض الجلف ويستمرون فى الترويج لهذه الخرافة التى لا تليق!

ولقد قرأت الكتب التاريخية الرئيسية التى تتناول إنشاء الفسطاط والعسكر والقطائع والقاهرة المعزية لعلى أجد أدنى إشارة إلى أن جبل المقطم كان يوما فى المكان الذى تدعيه الخرافة المذكورة فلم أجد شيئا على الإطلاق. كما أن كل الجغرافيين مجمعون على أن موقع المقطم كان دائما وأبدا إلى الشرق من جميع العواصم المصرية الإسلامية من فسطاط وعسكر وقطائع وقاهرة. فعلى سبيل المثال نقرأ النص التالى فى "معجم البلدان" لياقوت الحموى: "يكتنف مصر من مبدئها في العرض إلى منتهاها جبلان أجردان غير شامخين متقاربان جدا في وضعهما: أحدهما في ضفة النيل الشرقية، وهو جبل المقطم، والآخر في الضفة الغربية منه. والنيل منسرب فيما بينهما من لدن مدينة أسوان إلى أن ينتهيا إلى الفسطاط، فَثمَ تتسع مسافة ما بينهما وتنفرج قليلاً، ويأخذ المقطم منها شرقا فيشرف على فسطاط مصر، ويغرب الآخر على وِرابٍ من مأخَذَيْهما وتعريج مسلكيهما، فتتسع أرض مصر من الفسطاط إلى ساحل البحر الرومي الذي عليه الفَرَما وتنيس ودمياط ورشيد والإسكندرية...". ويقول القلقشندى فى "صبح الأعشى" عند الكلام عن جبال مصر: "اعلم أن وادي مصر يكتنفه جبلان شرقا وغربا، يبتدئان من الجنادل المتقدمة الذكر فوق أسوان آخذين من جهة الشمال على تقارب بينهما بحيث يرى كل منهما من الآخر، والنيل مار بين جنبتيهما. فأما الشرقي منهما فيمر بين النيل وبحر القلزم المتقدم الذكر حتى يجاوز الفسطاط فينعطف ويأخذ شرقا حتى يأتي على آخر بحر القلزم من الشمال، يرتفع في موضع وينخفض في آخر. ويسمى ما سامت الفسطاط والقرافة منه: المقطم. وربما أطلق "المقطم" على جميع المقطم... ويلي المقطم من جهة الشمال اليحاميم وهي الجبال المتفرقة المطلة على القاهرة من جانبها الشرقي وجبانتها... وفي شرقي المقطم على بحر القلزم طور سينا الذي كلم الله تعالى موسى عليه السلام عليه، وهو جبل مرتفع للغاية، داخل في البحر".

وفى دراسة بعنوان "قصة تأسيس القاهرة" للأستاذ كريسويل يجدها القارئ مترحمة فى كتاب "القاهرة: تاريخها، فنونها، آثارها" يذكر هذا الأثرىّ البريطانىّ أن جوهرا الصقلى، حين دان له النصر واستولى على الفسطاط فى عام 969 م، حط رحاله هو وجيوشه "فى السهل الواقع إلى الشمال من مدينة الفسطاط، وكان يحد هذا السهلَ جبلُ المقطم من الشرق، والخليجُ من الغرب... وكان هذا السهل خاليا من المبانى إلا من بضعة منشآت تتعلق ببستان كافور وبدير مسيحى يسمى: "دير العظام"... وحصن صغير يسمى: "قصر الشوق" لا يزال باقيا إلى الآن، ويطلق على أحد أحياء القاهرة" (د. حسن الباشا وآخرون/ مؤسسة الأهرام/ 1970 م/ 28). وفى هذا الموقع بنى جوهر مدينة القاهرة كما هو معروف. ويقول د. حسن الباشا إن "مدينة القاهرة منذ البداية، أى منذ تأسيس الفسطاط، كانت محددة من جهة الشرق بتلال المقطم، ومن جهة الغرب بنهر النيل. كما أنه لم يكن فى جنوبها غير شريط ضيق من الأرض ينحصر بين التلال ومجرى نهر النيل. ومن هنا نجد أن الامتداد نحو الشرق كان متعذرا بسبب تلال المقطم، كما أنه لم يكن من الممكن الامتداد نحو الغرب إلا بمقدار ما كان يتركه مجرى نهر النيل من أرض نتيجة انحرافه نحو الغرب... كما كان الامتداد نحو الجنوب سيقتصر على شريط ضيق يمتد على طول نهر النيل ولا يسمح بتخطيط مدينة مستقلة. وقد كان من الطبيعى أن تمتد القاهرة نحو الشمال حيث كانت الظروف الطبيعية ملائمة، فالأرض رملية منبسطة تسمح بامتداد على اتساع" (المرجع السابق/ 41- 42).

والآن إلى المفاجأة المدمرة التى تنسف كل ما قيل عن تلك المعجزة نسفا دون نقض أو إبرام، فقد مات المعز لدين الله قبل وقوع المعجزة المضحكة بعدة أعوام، إذ يقولون إنها حدثت عام 979 م كما جاء مثلا فى "موسوعة تاريخ أقباط مصر" لعزت أندراوس تحت عنوان "معجزة نقل جبل المقطم"، وكذلك فى "سيرة القديس سمعان" المنشورة فى موقع الكنيسة المسماة على اسمه بالمقطم، على حين أن المعز كان قد توفى عام 974 م، وهو ما يعنى أنها كلها ضلال فى ضلال، وكذب وقح لا يعرف أصحابه شيئا عن الحياء. والغريب أنهم، حتى بعد أن افتضحت الكذبة، على الأقل منذ أن كتب الأستاذ عنان بحثه عن أسطورة تنصر المعز لدين الله الفاطمى قبل عقود، ولم يعد هناك معنى لمضيهم فى نشرها ومكايدة المسلمين بها، ما زالوا يتفاخرن بشأنها ويصرون على نشرها فى المواقع المتناثرة فى أنحاء الأرض دون حياء أو خجل أو أية محاولة للتجمل! بل إن مترجم كتاب بتلر رغم كل شىء يصر على أنه كانت هناك معجزة وأن هذه المعجزة تمت فى عهد المعز (ص 117/ الهامش الأخير). وهكذا تكون الموضوعية التى حدثنا عنها سيادته فى المقدمة وقال إنه استفادها من أستاذه الدكتور حسن محمود، أستاذ التاريخ الإسلامى بآداب القاهرة، وأستاذى أنا أيضا بعد ذلك بسنين. حاصل الكلام إذن أنها "عنزة ولو طارت"!

قد يقال لى: ما دمت كنت تستطيع أن تنسف هذه الخرافة من البداية عن طريق المقارنة بين تاريخ وقوع المعجزة وتاريخ وفاة المعز، فلماذا أخذتنا فى تلك الرحلة الطويلة المرهقة قبل أن تورد الحجة الدامغة المدمرة؟ ولكنْ فات من يمكن أن يعترضوا بهذا الاعتراض أننى لم أتقاضهم مليما أحمر لقاء ما كتبت. هذا أولا، وثانيا فإنى أنا الذى تعبت وأُرْهِقت وليسوا هم، فإذا كان هناك من يحق له الشكوى فهو العبد لله. لكن العبد لله رجل راضٍ بما قسم الله له ولا يتضرر ولا يتأفف. وثالثا فإنى أجد فى البحث والتنقير وراء الحقيقة لذة ومتاعا لا يعدلهما أى متاع أو لذة على وجه الأرض، فكيف تريدوننى أن أحرم نفسى من هذه اللذة التى لا تكلفكم شيئا؟ ولقد راجعت فى ذلك عشرات الكتب وتصفحت عشرات المواقع وقرأت نصوصا هنا وهناك، وكانت ثمرة ذلك أنى خرجت من هذه التجربة وقد امَّحَى شىء من الجهل الذى كان يرين على عقلى، وأصبحت أكثر إنسانية. ولولا ذلك لظللت حتى الآن على جهلى الذى كنت عليه من قبل، فهل كان يرضيكم هذا؟ ورابعا فقد أردت أن أبين لكم أن الأسداد مضروبة على هذه الخرافة أنَّى اتجهتْ، ومن أين حاولت أن تتفلفص لتخرج. وخامسا لو أننى انتهيت من تفنيد تلك الخرافة فى "كلمتين وبس" على رأى فؤاد المهندس فى برنامجه الصباحى الذى لم أعد أستمع إليه منذ ما لا يقل عن عشرين سنة، فماذا أصنع بوقتى الذى سيكون عندى منه ساعتئذ قفف وجوالقات توزن بالطرناطة؟ هل تريدوننى أن أكتفى حينئذ بوضع يدى تحت ذقنى وأُمْضِى وقتى جالسا فى كسر دارى "أتعجب على القسمة" كما تقول نجاة؟ لا لا يا إخوانى الكرام، ليس عندكم حق! ثم إن بعضا من أصدقائى القراء يكتبون لى أنهم ينتظرون ما أكتب على شوق. لا أقول هذا من باب التفاخر، بل لأشكرهم على ما يكتبون به إلىّ وأراه لونا من ألوان المجاملة الكريمة، ولكنى فى ذات الوقت أعض على هذه الفرصة بالنواجذ وأنتهزها لإمطارهم ببحث طويل ما داموا يقولون إنهم يتلذذون بما أكتب. والذنب ذنبهم لا ذنبى، فأنا لم أقل لهم: قولوا فىّ ما تقولون. والواحد منا نحن بنى البشر، مهما كان عاقلا، يحب أن يثنى الناس عليه، فما بالكم لو كان مثلى قليل الحظ من الحكمة، وليست له شغلة ولا مشغلة (بين ظَهْرَانَىْ أمة تكره القراءة عمًى بل موتًا)، نعم ليست له شغلة ولا مشغلة سوى الثرثرة والكتابة فيما قد يفيد فى بعض الأحيان، ولا يؤتى أية ثمرة فى معظم الأحايين؟ إذن فذنبهم على جنبهم! وهذا هو البند السادس فى كلامنا.