من كلام رشيد رضا خاصا بكتاب فلسفة النشوء والارتقاء لشبلي شميل
.... ( فلسفة النشوء والارتقاء )
وهو الجزء الأول من مجموعة الدكتور شبلي شميل الشهير ، صفحاته 367 بقطع المنار وحروفه ، طبع بمطبعة المقتطف بمصر سنة 1910 ويطلب من مؤلفه بمصر .
أهدى إلينا صديقنا الدكتور شبلي شميل هذا الكتاب الذي أعاد طبعه مرة ثانية في هذه الأيام لنفاد الطبعة الأولى ولرغبة الكثيرين من أصدقائه في ذلك وقد أثبت على صفحته الأولى هذه الفقرة : ( طالع هذه الكتاب بكل تمعن ولا تطالعه إلا بعد أن تطلق نفسك من أسر الأغراض لئلا تغم عليك وأنت واقف تطل على العالم من شرفة عقلك تتلمس الحقيقة من وراء أستارها ) ونحن لم نتمكن من التوفر على مطالعته لنبدي رأينا فيه بحرية وإخلاص ، ولكن هذا لا يمنعنا أن نقول : إن فلسفة النشوء والارتقاء لا تنافي الإسلام بجملتها كما أنها لا تلتئم معه ومع العقل في تفصيلاتها ، ولم يكن لصديقنا الدكتور ولا لواضعيها ؛ إذ وضعوها مطمع في أن تكون قضية مسلمة بكلياتها وجزئياتها .
ولو أن الدكتور شميل اقتصر في كتابه هذا على شرح فلسفة دارون وهكسلي وآرائهما في أصل الأنواع وأدلتهما على تحولها وارتقائها وتأييد مذهبهما بآرائه الخاصة دون التعرض للشرائع الإلهية والأديان المتبعة ؛ لتقبله أهل الاستعداد له بقبول حسن ، أما محاولة الدكتور لإرادة القراء على الأمرين فطمع في غير مطمع ، وهذه الحكومة الفرنسية على تشددها في محاربة زعماء الدين بقوتي الدليل والإكراه لم تتمكن من نزع الدين من النفوس على كونه دينًا تسليميًّا بحتًا لا يسوغ للعقل أن ينكر منه شيئًا ، وإن كان غير معقول فما بالك بدين الإسلام الذي ينبذ كل منكور عقلاً ، بل هو الدين الذي فك العقول من عُقلها ، وأشرع سبيل استقلال الفكر ، وأرشد إلى النظر في أسرار الكون والحكم على الأشياء بالعقل دون الهوى ؛ لا جرم أن دينًا هذا مكانه من أفئدة أهله لا يقوى على زلزاله منها شبهات مرجعها آراء ومرويات لرجال الدين ربما يكون الدين بريئًا منها .
لو أتيح للدكتور شميل أن ينظر في الإسلام نظرة تنفذ إلى صميمه على الشرط الذي وضعه لقراء كتابه ؛ لآب اليوم وهو مسلم قلبًا ولسانًا ، وهاهو اليوم على كونه لم يعن بفهم فلسفة الإسلام بعض عنايته بحل طلسمات مذهب دارون نراه وهو المنصف المستقل الفكر يقول : إن القرآن هو أحكم الشرائع التي يتبعها البشر ، وإن محمدًا أعظم رجل في التأريخ . حتى إنني قلت له مرة : إذًا أنت مسلم . فقال : بل محمدي . بل هذه كلمته في خاتمته الحفيلة التي هي صورة مصغرة للكتاب قال :
( ص352 )( خذ مثالاً شريعة القرآن فإنها بين الشرائع الدينية الشريعة الوحيدة الاجتماعية المستوفاة التي ترمي إلى أغراض دنيوية حقيقية بمعنى أنها لم تقتصر على الأصول الكلية الشائعة بين جميع الشرائع ، بل اهتمت اهتمامًا خاصًّا بالأحكام الجزئية فوضعت أحكام المعاملات حتى فروض العبادات أيضًا ، وهي من هذه الجهة شريعة عملية مادية حتى إن الجنة نفسها لم تخرج فيها من هذا الحكم من أشجار وأثمار وأنهار إلى آخر ما هنالك ، وطالما جرى أتباعها عليها صلحت أمور دنياهم على سواهم ... إلخ )
ثم ذكر بعد ذلك مزج علماء المسلمين لنظريات الفلسفة اليونانية في كلامهم حتى صرفوا بذلك الدين عن حقيقته وحولوه عن غايته ( إلى المرامي المجردة والمنازع النظرية وسائر علوم الجدل الأدبية المقامة عليه حتى إلى ما لا علاقة له بالدين مطلقًا ) . إلى غير ذلك من الأقوال التي تدل على أن الدكتور الفاضل إنما هو منكر للغواشي التي علقت بالدين ساخطًا على تقاليده وخلط كثير من أهله بين جوهره ونظرياتهم . ونحن نقر الدكتور على هذا الرأي بل نحن إنما نكتب ونخطب سعيًا وراء هدم تلك التقاليد التي تتبرأ منها ومن المصرين عليها .