(f)(f)


الأصدقاء جادمون العاقل وكافة الأصدقاء على مختلف مشاربهم وآرائهم ..


بدأت حواري بالقول أننا بأمس الحاجة إلى النقد الذاتي والذي يبنى على النتائج التي وصلنا إليها في حياتنا الراهنة .

مسلمين بأن الآلية التي مضينا فيها لتحقيق شعاراتنا كانت خاطئة بالمجمل .

فالحديث مثلاً عن تحقيق وحدة عربية لا يفترض أحزاباً قومية تقوم على بنية عشائرية أو طائفية، ولا حكم فردي وراثي .
ولنسلم أن حياتنا السياسية مريضة بعدم التمثيل الصحيح وإنما محصورة لمن يملك الغلبة العسكرية القادرة على الإطاحة بجميع من يحمل أفكاراً مخالفة ..

إن الخوف من الخلاف ظاهرة عاشت في أعماقنا زمناً طويلاً، مردها تراث مغالط من الممارسة الفردية والديكتاتورية.

وإن تقسيم المجتمع إلى أقسام ما مثل مجتمع المؤمنين ومجتمع الكفار ، مسلمين وذميين ..اشتراكيين وإمبرياليين .. وقوميين ورجعيين .. وطنيين وأذناب المستعمر ..
إلى ما هنالك من تصنيفات هي في النتيجة إرهاق للحراك الإجتماعي الذي يفترض به أن ينهض بدولنا ويدخلنا العصور الحديثة ..

لكن المعوقات تبدو لي هي ذاتها وإن تغيرت وتبدلت التسميات .
هذا النقد يجب أن يبنى على حرية التعبير وعلى التمثيل الصحيح وحكم الشعب بكافة مؤسساته وأفراده .

وإن المشكلة كما قلت سابقاً ليس في غياب الشريعة الإسلامية أو وجودها وإنما في غياب دستور واضح يحمي الحريات العامة والخاصة وحقوق الفرد ويسهر على المساواة وتكافؤ الفرص بين جميع المواطنين دون تمييز واستثناءات من أي نوع .

دستور يؤمن التداول في السلطة ويحدد الفترة الرئاسية للحاكم، دستور يسائله حتى يرهقه، لتبدو السلطة عمل شاق لا امتيازات واستثناءات ومنافع مادية وجاهة وخلود إلى ما هنالك من صفات تطلق على الحاكم لتصوره على أن الله قد اصطفاه كم فعل زمن اختار رسله وأنبيائه ليكون في النهاية زعيماً لشعب لا يستحقه .

وإن الانتقال من دولة ما تزال تعيش في فكرها وثقافتها في الماضي البعيد إلى دولة عصرية لا تمر بتغييب الآخر والخوف منه وزجه في السجون ولا باسئثار الحكم وكأنه حق مقدس منح للبعض المتميز عن سواه وإنما يكون باللجوء إلى صناديق الإقتراع والانتخابات الحرة والنزيهة ..

وإن الحديث عن تجارب ذاتية فشلت في بناء الديمقراطية أو الإشتراكية أو تعميم الفكر القومي وحتى الديني، لهو حديث عن تجارب مريضة بالأوبئة التي أشرت إليها منذ قليل وأهمها الفردية واستعمال القدرية والتراث الديني لتمرير مصالح خاصة تقضي إلى اسئثار بالسلطة ..

ولا أنفي أبداً أننا مرهقون بأحملة الماضي التي لم نطورها لانعدام الآليات القادرة والكفيلة بتطبيق الحرية وصيانتها دون قيود تعطلها .

لذلك عندما طرح علي الصديق العاقل وهو شخص أحترم ولعه بالنقاش وإيمانه بأهمية الخلاف في وجهات النظر، وسعيه الدؤوب إلى تنمية معارفه وتطويرها ..
قبلت بإعطاء وجهة نظر حول تقسيم الدستور المستمد حكماً من الشريعة الإسلامية والقائم على مجموعة مبادئ تسعى إلى تحقيق خير البشر والمجتمع، لكنها في النتيجة عبارة عن تقسيم آخر لمجتمع المواطنين ممن يؤمن بالشريعة باعتبارها صلب الدين الحنيف وآخرين لا يجدون في هذه المبادئ وتطبيقها وسيلة كافية لتطوير دول تشكوا من أمراض مزمنة تصب في علة التخلف والمراوحة في المكان .

والمشكلة لا تقف في تيارين متصارعين، وإنما في انعدام الجدوى من العودة للقديم لاستنباط ما هو جديد، في ظل تجارب تاريخية مرة تؤكد فشل التجربة . فالانسان ليس عاجزاً في ابتكار ما يناسبه وإلا لما استطاع التطور والإبتكار .
لما نجح فيما أخفقنا نحن فيه .
في زمن تعتبر الادارة الأكفأ تلك القادرة على اتخاذ القرار الأسرع والأنجع والقادرة على تنفيذه دون تردد، الدولة القادرة على تطوير قوانينها باستمرار بتطور الحاجات إليها .
أي الجمع بين المرونة والسرعة والكفاءة .

وقد طالبت صديقنا العاقل في أكثر من مرة أن يمنحني كما يمنح القراء أمثلة واقعية عن الزمن الذهبي لتطبيق الشريعة الإسلامية، زمناً يثبت بأنها كانت قادرة على التغيير وأنها قادرة على تحويل مجتمعاتنا القدرية المستسلمة لواقعها البائس إلى مجتمعت عاملة على التطوير والمعاصرة .

وأوضح للجميع بأن مفهوم المعاصرة لا يعني إهراق للقيم الأخلاقية التي نؤمن بها، لأن الأخلاق والمبادئ الإنسانية خالدة في الذات البشرية .

هناك أمثلة معاصرة لأحزاب إسلامية وصلت إلى فهم للديمقراطية كما حزب التنمية التركي، وهو حزب ذو شعبية كبيرة في تركيا .
حزب ينادي بالحرب على الفساد وتوزيع عادل للثروة، لكنه مقتنع باستحالة تطبيق الشريعة الإسلامية ولم ينادي بذلك يوماً ..

وكذلك الأحزاب الدينية في مصر وحتى حزب الله في لبنان وصلت إلى قناعة بأن الحكم لا يصح كما لا يمكنه الاستمرار في حال استحواذه بالقوة والعنف، هذه الأحزاب تسعى لخلق أيديولوجياً معاصرة قدر الإمكان، هذه المعاصرة نابعة من التفاعل مع المحيط ومن العولمة المرآة لحديقة الأفكار التي نملكها .

وأريد التأكيد أن كل أيديولوجيا نابعة من الخوف من الآخر المختلف وتسعى إلى إقصائه بالزج في السجون او النفي أو القتل أو الإبعاد أو حتى بالتهديد والوعيد هي أيديولوجيا فانية محكوم عليها بالفشل، كما أن أي سلطة تتقدم على ظهر دبابة ومدفع هي عفنة وتقوم على مفاهيم مغالطة لطبيعة البشر ..

من هذا المفهوم ندرك بأن جميع السلطات الموجودة في العالم العربي هي سلطات بائسة وسيئة .

لكن الحراك الشعبي القائم على الفكر الغيبي والتسليم القدري ما زال عاجز عن أي ضغط أو تغيير .

لاحظوا كل الأعداد الغفيرة التي تجتمع في صلاة الجمعة ..
يقيني أن في صدر كل مصلي آلاف الإحباطات والأوجاع التي اعتاد كتمها خوفاً أو مهابة، هذه الجموع الغفيرة عاجزة عن التجمع ثانية لأجل رغيف الخبز، لأجل الحقوق المهدورة وأهمها الحق في التعبير، ربما لا تثمنون الحرية حق قدرها لأنهم يعيشوها في يوم ما، لكن متى تسنى لهم ذلك سيسعون جاهدين لتمزيق أي شرنقة تحاول السلطة احتواءهم ضمنها من جديد .
شعوب تعمل لآخرتها وعاجزة عن فعل أي شيء لحاضرها ومستقبل أبنائها ..

هذا ما حدث في انقلاب السوفييت على زعيمهم ميخائيل غورباتشوف، إذ هبط الشعب إلى الشوارع واعتلى سفوح الدبابات دون اي مهابة حتى انهار الإتحاد السوفييتي لأنه كان قائم ضمن سور حديدي سور من الخوف والجزع من القوة الأخرى التي تقاسمه العالم .
أيديولوجيا تخاف الآخر فتخفيه عن شعوبها وتصوره بأبشع الصور وتمارس الوصاية الكاملة في التوجيه والانتقاء طاغية على أبسط مسلمات الحرية الفردية .

أعيد التذكير بأن التداعيات الخطيرة التي نعيشها كمجتمعات عربية تتطلب قدراً كبيراً من العمق في المراجعة ونقد الذات .

تتطلب إعادة الصياغة الفكرية والسياسية .. التي تمثل مسائل جوهرية عديدة تتداخل فيها مهمات التحديث الفكري والسياسي، مع مهمات النهوض الاقتصادي والاجتماعي والثقافي.

تتطلب ممارسة الديمقراطية كمنهج للتعامل السياسي على صعيد الدولة والمجتمع.

وأدرك بأننا لسنا بحاجة لشعارات من أجل مواجهة التحديات الكبيرة المطروحة بل الارتقاء إلى مستوى التحديات، بما يخدم مصالح المجتمع ويضمن حقوقه الأساسية في السيادة والحرية والاستقلال والتقدم.

نفتح من جديد باب التاريخ وندق أبواب المستقبل، وننهض لإطلاق خطاب عربي عصري، عناوينه في توجهاته ومضامينه وفي تجديدنا له، خطاب يحتمل دائما التأويل والتعديل لصالح شعوبنا العربية.

إنها إعادة قراءة واجبة، ليس فقط في تجديد هذا الخطاب، وإنما في تجديد الوعي العربي المدعو إلى خوض مغامرة المستقبل بأدوات جديدة وأفق مفتوح وحوار دائم على المصالح والأهداف والممكن والمستحيل.
أدوات تعجز عن ابتكارها الشريعة الإسلامية وهو بيت القصيد .

وباختصار إنّ العالم يتغيّر بسرعة من حولنا، وإذا كنا لا نزال نمانع في أن نتغيّر استجابة لحاجات تقدمنا، فمعنى ذلك أنّ كل شيء يمكن أن يتغيّر استجابة لإرادات الخارج .

نحن ننتمي إلى هذا العصر بأبجدياته جميعاً وعلينا أن نتقن هذه الأبجدية لنكون قادرين على مخاطبة سوانا كما لمخاطبة بعضنا البعض .


هذه كانت وجهة نظر في تطبيق الشريعة وما تعنيه من تكبيل للأيدي و تقسيم لمجتمع لم يعد قادراً على تحمل أي تقسيم ، شريعة تتعارض وجميع قيم المعاصرة التي نحن بأمس الحاجة إليها لأن جذورها تنبع من القديم المختلف مع ما نعيشه ومع ما نحتاجه .

وفي النهاية أقدم شكري للصديق العاقل الذي غابنا في الفترة الماضية وحرمنا متعة المشاركة والحوار للأسف، أشكره لاختياره لنا للحوار في إشكالية نعيشها وعلى الأرجح سنبقى، وأشكر الصديق جادمون نصف القمر لقبوله المهمة ولسعة صبره ومتابعته للحوار الطويل، وأخيرأ أتوجه إلى جميع الأصدقاء من القراء من أعضاء النادي و الزوار ممن تحملوا معنا عناء الانتظار والقراءة متمنياً أن أكون قد ساهمت في توضيح وجهة النظر التي أتبناها ويتبناها بعضكم .

والآن أترك القلم وأنتقل من جديد إليكم لأنعم بقراءة ما تكتبون :)

أحترمكم وأقدركم جميعا :h:ً
ودمتم
الليبرالي
(f)(f)