تطور العقل عبر التاريخ :
لقد انتقلت الفلسفة دوماً ، من موقف نظري إلى آخر، اعتماداً على تعميمات فلسفية ، قائمة على الكشف عن معارف جديدة في حقول العلوم الأخرى. من الواضح ، أن تأليف وتركيب التعميمات الفلسفية والمعارف الجديدة لا يتم إلاّ بنقدها جميعاً ، ومن ثم الوصول إلى موقف فلسفي جديد ،يقوم على منهج جديد يستوعبها جميعاً. و أية فلسفة كانت هي تعبير عن قمم المنجزات المعرفية والفلسفية لعصرها. . فمنطق أرسطو الصوري يعبّر عن قوانين الفكر التي هي في ذات الوقت قوانين الواقع، وهذا ما يعتمد عليه التيار العقلاني في الفلسفة ، الذي يعتبر أن العقل هو مصدر المعرفة. و هكذا نجد ان مع تراكم المعارف الجديدة ، والتعميمات الفلسفية الجديدة ، يظهر لنا عقل جديد ، من خلال فلسفة جديدة .

اعتمد العقل ، في العصر الإغريقي ، على مقولات المبادئ والعلل والماهية، من اجل إرساء أسس علم للفهم الخالص. و تلك المقولات التي اعتمدها العقل، في بداياته، هي ذات طبيعة جوانية، بمعنى أنـها ذات طبيعة غير اختبارية، باعتبارها "معرفة أسمى" الـهية الطابع ، واعتبار ما هو "اختباري" معرفة أقل سموا ، أي بشريا ، أساسا. ففي كل الفلسفة الإغريقية، نجد لاهوتا متخفيا.فالعقل قد سيّج نفسه ، داخل مقولات جوانية ،حولته للاهوت متأصل في الممارسة العقلية للإنسان. فليس بوسع الفكر الديني، مثلا، الذي هو "أسير مقولاته اللاهوتية" أن ينتج عقلا ديكارتيا ، او عقلا كانطيا .

اما دعاة المذهب التجريبي فقد اعتبروا العقل صفحة بيضاء خالية من أفكار فطرية. يقول جون لوك : "لو كان الناس يولدون وفي عقولهم أفكار فطرية لتساووا في المعرفة". فالتجربة الحسية – إذن – هي أساس المعرفة وليس العقل.

فالعقل الديكارتي ، انتقد التجريبية في نظرية الكوجيتو "انا افكر اذن انا موجود" . فديكارت لم يشك لحظة في كونه موجودا ، ويفكر. وكل ما اراد ان يثبته هو ، انه كموجود ، ويفكر كذات، لا تحتاج الى قوة اسمى ، خارجها تمنحها سبب وجودها ، ثم تسحبه منها متى تشاء. وديكارت هنا يتجاوز المفاهيم الارسطية ويحطمها. فقد كان ارسطو يحب ان يقول ان الانسان حيوان عاقل ، وان النفس لا يمكن ان تعرف نفسها مباشرة ، انما تتعرف عليها عبر الانعكاسات فقط. فالعين ترى كل شيء لكنها لا تستطيع ان ترى نفسها الا عبر الانعكاس في المرآة. " كلام فارغ " هذا ما قاله فيما بعد ديكارت ، مساجلا : ليست العين هي التي ترى نفسها في المرآة فهي لا ترى حتى المرآة ! انما العقل -بذاته المستقلة- هو الذي يدرك وحده المرآة ، والعين ، ونفسه ، والوجود ، واللاوجود.
اما العقل الكانطي، فهو يعمل على تطهير العقل ، من كل الأحكام اللانقدية ، حتى يكون أهلا لولوج "مصدر العقل" نفسه . يعتقد كانط أن كل معارفنا تبتدئ بالحواس ، و لكنها تنتهي عند المفاهيم العقلية . و يقول : "الحدوس الحسية بدون مفاهيم تظل عمياء، والمفاهيم بدون حدوس حسية تظل جوفاء." هكذا يبدو العقل، عند كانط، في شكل بناء من المقولات أو الصور القبلية التي ستكون عديمة الفائدة لولا معطيات التجربة الحسية. فالعقل هو الذي يضفي المعقولية على العالم وينظمه ويحوله إلى معرفة. فهو يحدد الطبيعة الإنسانية في وجودها العقلي، فالعقل يرادف الحرية والمسؤولية والكرامة .

و هكذا ، يتبين أن مفهوم العقل عرف، في سيرورته، استعمالات مختلفة ، أدت إلى أن تنطبق عليه أوصاف متنوعة ، تختلف باختلاف الحقب التاريخية ، التي مورس فيها التفكير العقلي . و تحول مفهوم العقل ، حسب طبيعته ووظائفه، من عقل أنطولوجي مطلق ، إلى عقل إنساني ، وقع الاختلاف حول وظيفته وحدوده الإبستيمية( المعرفية ) ، وبالتالي ، إلى عقل يؤمن بوجود مبادئ صورية ، فطرية ، يعمل وفقها، ويحاول من خلالها أن يفسر العالم. لكن ما لبث هذا التصور الدوغمائي أن أصبح متجاوزا، وتم الإقرار على انفتاح العقل ، و ضرورة تغيير العالم .

إلاّ أن هيجل استبدل التعددية العقلانية ، التي أرسى قواعدها كانط بافتراضاته عن العقل الخالص والعقل العملي والعقل الجمالي ، بفلسفة لله . و استطاع هيجل أن يطور فلسفة كانط النقدية ، بحيث يصل باستنتاجاتها إلى نهاياتها المنطقية ، فحول العلاقة بين المقولات ـ التي صاغها كانط بحيث تنتج ( لدى هيغل ) العلاقة بين مقولتين محددتين ، مقولة ثالثة . وهو ما نسميه بالجدل الهيغلي او الديالكتيك الهيغلي . وجعل من العقل ، او الروح ، او الذات ، هوية الوجود . و يمكننا ايضا أن نشير إلى الهيجلية أيضاً على أنها فلسفة للذات ، أي فلسفة للهوية . ! وفكرة نهاية المعرفة الإنسانية ، التي عبّر عنها كانط ضمنياً ، أعلن عنها هيجل بوضوح. وصارت فيما بعد سمة من سمات الماركسية . كادعاءها الحتمية التاريخية و ادعاءها ، و ضرورة ديكتاتورية البروليتاريا ، و تحول المجتمع الى طبقة واحدة منتجة !
أما الماركسية ، و التي ادعت على لسان ماركس انه- وضع هيغل رأسا على عقب ، أي جعله يقف على قدميه ، بعد ان كان يقف على راسه ـ فلم تتحرر من إطار هيجل الفلسفي ، وظلت فلسفة للهوية ، وللذات (العقل ) ، لكن على أساس مادي، وبدلاً من أن تكون الروح ( عند هيغل ) هوية الوجود ، صارت المادة ( عند ماركس ) هي هوية الوجود. وتجاهلت التعددية والاختلاف ، بتبنيها للإطار الهيجلي ، كفلسفة للذات ، أو للهوية ، وللأساس الذي يقوم عليه هذا الإطار وهو التقابل بين الذات والموضوع. انه صراع بين الذات العاقلة ، او بالاحرى ، العقل نفسه ، من ناحية ، و الموضوع ، الذي هو كل ما عدا الذات العاقلة ، من بشر و بيئة و غير ذلك . و هذا ادى الى فكرة ضرورة السيطرة على الطبيعة للوصول الى المعرفة الشاملة ، و منها وصلت الى فكرة الذات المسيطرة ، التي تهيمن على المجتمع بكامله ، و تسخره لتحقيق فكرتها عن الحتمية التاريخية و النهايات المعرفية . وهذا التقابل بين الذات و الموضوع ، في العقل الماركسي ، تنتج عنه ذات عارفة ، وفاعلة غائياً ، في العالم، أي الذات المسيطرة . هذه السيطرة لا تقف عند حدود المجال الطبيعي، وإنما تنتقل إلى مجال العلاقات الإنسانية، إلى مجال العلاقة بين الذات والذات. وهو ما يجعل الذات الأخرى مجرد موضوع آخر يجب أن يخضع لمعرفتها وفعلها الغائي في العالم. و هذا العقل الغائي ، و الذي سماه الفيلسوف الالماني هابرماس ، بالعقل الأداتي ، والعقلانية الغائية أو الأداتية. وهي عقل وعقلانية تحشد الطبيعة والبشر والمعرفة كوسائل وأدوات لتحقيق غاياتها. وهو ما يعبّر تمام التعبير عن السيطرة. و هكذا انتهت الماركسية إلى كونها نظرية في السيطرة ، بدلاً من أن تكون نظرية في التحرر. و اصبح العقل ن عقلا امنيا ، مهيمنا ، و مسيطرا على كل ما هو حوله من ذوات انسانية .

مع بداية القرن العشرين ، حدثت تحولات في المعرفة ، أدت إلى تحول في نموذج المعرفة ، من فلسفة الهوية إلى فلسفة اللغة. وكان رائد التغيير فرديناند دو سوسير . وهكذا انتقلنا من الموضوعات ، الكانطية و الهيغلية و الماركسية ، إلى المعنى . و اصبح العالم في تفاعله مع الذات التي هي العقل و النفس معا ، مجرد " معاني " . ثم جاءت البنيوية و السيمانطيقيا والتركيبية لتستبدل موضوعها (العالم) باللغة ، وصارت العلاقة بين الذات واللغة بدلاً من أن تكون بين الذات والموضوع، مما أدى إلى الحفاظ على فلسفة الهوية . و بذلك ظلت الذات المسيطرة موجودة فلسفيا و فكريا .
في كتابه الهام "العقل والذات والمجتمع" بدا جورج هربرت ميد ، عبر محاضرات جامعية ، العمل على التحول في العقل الفلسفي من فلسفة الهوية إلى فلسفة اللغة. ولم يكتمل هذا التحول الا مع نهاية القرن العشرين ، على يد هابرماس الذي قدم مجالاً جديداً في المعرفة ، يدرس شروط وإجراءات التواصل وأسماه التداولية . و مع تحول العقل الفلسفي ، من فلسفة الهوية إلى فلسفة اللغة ، تحولت العلاقة بين الذات و الموضوع الى علاقة بين الذات و الذات أي ما اسماه هابرماس ب" التذات " . و عبر نظريته في " العقل التواصلي " أصبحت والعقلانية التواصلية بديلاً عن العقل الأداتي والعقلانية الأداتية، وتم استبدال علاقة السيطرة بالإجماع الذي يقوم على المناقشة والحوار، وأصبحت الحقيقة ، ليس التصور المطابق للواقع ، وإنما التصور الذي يقتنع بحججه المشاركون في الخطاب، وحل المنطق المتعدد ، محل المنطق الثنائي، وصار للديمقراطية أساساً فلسفياً ومعرفياً.

اذا فما نسميه عقلا اليوم ، و الطريقة التي يفكر بها البشر ، ما هي الا نتاج غير واعي للافكار الفلسفيية التي صبغت العالم بصبغتها . فنجد المسلم السلفي يفكر بعقل اسلامي ، او ما يسميها البعض بالعقلية الاسلامية ، التي وضعها و نشرها بني امية منذ قرون عديدة . و نجد القومي يفكر بعقلية و افكار وضعها المفكرون القوميون منذ عدة عقود في اوروبا و من ثم في بلادنا . و نجد الشيوعيون يفكرون باحدى العقليات الماركسية اللينينية ، او الماوية ، او الستالينية ، في شكلها الكلاسيكي . و نجد الليبراليون يفكرون كما فكر فلاسفة الليبرالية سابقا او حديثا . فكل منا يفكر ، دون ان يعلم بطريقة فلسفية تم وضعها قبل وجوده بسنين او بعقود او بقرون ، مستخدما عقلا فلسفيا عاما ، كان يسود في مرحلة من المراحل ، ظانا انه عقله الخاص !

المراجــع :

(1) - موسوعة المصطلحات الفلسفية عند العرب، ص479 .
(2)- مجلة التراث العربي -دمشق العدد 97 - السنة الرابعة والعشرون - آذار 2005 .
(3) - آية الله السيد محمد تقي المدرسي - المنطق الإسلامي أصوله ومناهجه - دار البيان العربي - بيروت
(4) - محمد مهدي التراقي - جامع السعادات، في تعريف النفس وقواها .
(5) - د عبد الرحمن بدوي - موسوعة الفلسفة -المؤسسة العربية للدراسات والنشر .

(6) - جيوفاني بوسينو، نقد المعرفة في علم الاجتماع، ت محمد عرب صاصيلا، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر.
(7) - محمد عاطف غيث، دراسات في علم الاجتماع، نظريات وتطبيقات، دار النهضة، بيروت.

اضافة الى كل ما تيسر من مقالات و ملفات ثقافية ، تتعلق بالموضوع ، عن طريق محرك البحث العظيم ، غوغــل.

تحياتي (f)

:Asmurf:

تسجيل الدخول
اسم المستخدم:
كلمة المرور:	فقدت كلمة المرور؟
	تذكرني

المواضيع المحتمل أن تكون متشابهة…
الموضوع		الكاتب	الردود	المشاهدات	آخر رد
	الحرية بين العقل والغرائز	رشيد عوبدة	0	1,735	08-16-2011, 08:42 AM آخر رد: رشيد عوبدة
	هل تكفّ الفلسفة عن تأليه العقل؟	بسام الخوري	1	1,980	10-24-2010, 08:09 PM آخر رد: مارلين مونرو
	البصيرة أو العقل فى القرآن	رضا البطاوى	0	1,251	10-13-2010, 09:58 PM آخر رد: رضا البطاوى
	العقل والغيب من المغايرة إلى الإشكال	تيسير الفارس العفيشات	0	1,069	06-27-2010, 04:23 PM آخر رد: تيسير الفارس العفيشات
	العقل والغيب من المغايرة إلى الإشكال	تيسير الفارس العفيشات	0	783	06-27-2010, 04:22 PM آخر رد: تيسير الفارس العفيشات