عزيزي لوجيكال

ربطنا للخرافات في هذا الموضوع جاء على خلفية الأسس التي قام عليها هذا الموضوع، وليس على الحوار فيما بعده.

نعود لنقطة الثقافة والنص التي ناقشتموها أنت والأخ بهجت

يقول أحد المفكرين ، أن حضارة الإغريق هي حضارة العقل ، وحضارة الفراعنة هي حضارة ما بعد الموت، وحضارة الإسلام هي " حضارة النص" ، وهو لم يخطئ بهذا التوصيف ، فالإغريق هم منبت الفلاسفة ، والفراعنة كل ما عملوه وما وجدناه من أثار هو اهتمامهم لما بعد الموت فشيدوا الأهرامات والمقابر والتحنيط و......

أما المسلمين ، فجل إنتاجهم تركز على النص بشقيه القرآني والسنة ، لذا فربما أخالف الأستاذ بهجت ولو جزئياً عندما يقول أن الثقافة هي التي تقرأ النص لأقول أن الارتباط بين النص والثقافة هي عملية أعقد بكثير ، وهي عملية تبادلية ، تشبه الانتروبي ، أو تصميم دوائر التضخيم الالكترونية ، حيث دوماً من أجل الاستقرار نحتاج الي " تغذية خلفية" ، أي أن جزء من الناتج يتحول الي مُدخل من جديد ، كمية التغذية الخلفية هي التي تحدد بالتالي قدرة التكبير/ التضخيم/ التقدم ، وأرى أن في الحضارة الإسلامية التي تعتمد في جلها على النص ، أن النص هو العامل الأكبر في إنتاج الثقافة ، مع وجود عوامل أخرى ، ففي أزمان التقدم يكون المكون النصي داخل الثقافة/ الحضارة ذو تأثير قليل ، وفي حالات التردي يكون المكون النصي ذو تأثير أكبر

تطرقت عزيزي الي تأثير التشريع ، وأنا أوافقك في هذا ، فالإسلام توسع في التشريع أكثر من غيره من الأديان ولكن .

طريقة قراءة ثقافتنا هي التي تعطي للتشريع تغلغله من عدمه ، وهنا ندخل السنة ، وندخل معها طريقة قراءة النص القرآني ( التفسير) ، وربما ندخل قدسية التفسير وقدسية مجموعة الأشخاص الذين نقلوا السنة ، ثم أن مجمل التراث الحضاري يُستخدم الآن كمصدر للتشريع بحيث أصبحت له قدسية تكاد أن تطال قدسية النص القرآني ، بل في أحيان كثيرة ومن الواقع أن لهذا التراث قدسية أعلى من قدسية النص القرآني

في النص ، وثقافة النص ، نجد أن ليس هناك إجماع ، بل نجد اتجاهات متعاكسة ، وكل اتجاه يأخذ شرعيته من النص ، فهذا النص ، هو مطاط بحيث تُفسِر به الشئ وضده ، والأمر لا يعدو عن كونه هو في طريقة قراءة النص ، فمثلاً ربما يصل أحدنا الي مصاف دول مثل سويسرا والسويد ، وبالوقت نفسه يصل الأخر الي دولة بحيث تبدو طالبان دولة متقدمة عليها ، هنا في هذه الحالة أكون بصف الأخ بهجت من أن الثقافة هي التي تقرأ النص