تحياتي مجددا
كان دليلي الاول الذي استخدمته ( دليل التحقيق القديم )
قصدت بذلك التحقيق الذي قام به العلامة القديس جيروم

فكان رد العميد
Arrayلقد طلبت من الزميل فانسي أدلة تثبت نسبة قصة المرأة الزانية إلى الحواري يوحنا بن زبدي ، فاستدل الزميل بتحقيق جيروم .
وطبعًا السند منقطع مئات السنين بين جيروم ويوحنا ، فالمعروف أن جيروم عاش في النصف الأخير من القرن الرابع وبداية القرن الخامس ، فهو يبعد مئات السنين عن يوحنا الذي عاش في القرن الأول ، فالزمن بينهما منقطع انقطاعًا شديدًا ، فوجب الدليل على جيروم نفسه ، فإن لم يُثبت جيروم تحقيقه بالبراهين فإن تحقيقه مردود .فهنا على الزميل أن يُبين أدلة جيروم ويفحص صحة الاستدلال بها .[/quote]

لا اعلم من اين اتى عميدنا بهذه القاعدة العجيبة الا اننى اردها بالوجوة التالية

1- اتباع قاعدة العميد يسقط تماما ميكانيكية التحقق من الاخبار الاسلامية ( علم الحديث )

فقد طلب العميد
1- الاتصال
2- البراهين


نظرة بسيطة الي طريقة التحقق من احد طريق الحديث تخبرنا
ان الحديث مكون من سند و متن

السند = فلان 1 عن فلان2 عن فلان 3

سنجرى الان تجربة عملية لنثبت سقوط شروط العميد
اخترت عشوائيا خمسة احاديث مرقمة ب 666 من خمسة كتب مختلفة
ساكتب اسانيدها
ثم ساختار احد الرجال من وسط السند
المطلوب
تطبيق شروط العميد السابقة لنعرف حال هؤلاء الرواة

ما هو السند المتصل الذي وصلنا به حال هؤلاء الرواة ؟ ( اسانيد الجرح و التعديل)
و كيف عرف العلماء ان هذا ضعيف و هذا صحيح ؟ (ستظهر مشكلة الجرح غير المبرر و التعديل غير المبرر )



( البخاري )
حدثنا أحمد قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمرو عن عبد ربه بن سعيد عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

(ابو داؤد )
حدثنا عيسى بن إبراهيم الغافقي ثنا ابن وهب ح وحدثنا قتيبة بن سعيد ثنا الليث وحديث ابن وهب أتم عن معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عن عبد الله بن عمر قال قتيبة عن أبي الزاهرية عن أبي شجرة


(ابن ماجه )
حرملة بن يحيى . حدثنا ابن وهب . ح وابن حميد . حدثنا زيد بن الحباب . قالا حدثنا ابن لهيمة عن أبي البير عن جابر عن عمر بن الخطاب


(احمد بن حنبل )
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن آدم ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب عن على


(البيهقي الكبرى)
أبو عبد الله الحافظ وأ بو عبد الله إسحاق بن محمد بن يوسف السوسي قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن عوف الطائي نا أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج ثنا الأوزاعي عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة



هذه فقط خمسة اسماء عشوائية
هل جرحهم و تعديلهم متصل الينا ؟
هل جرحهم و تعديلهم معروف السبب ( مفسر ) ؟

احتاج ايضا الي اختبار الكتب نفسها
1- ما هو السند المتصل لمسند احمد من احمد الي اليوم ؟
2- ما هو السند المتصل لسنن البيهقي الكبرى من البيهقي الي اليوم ؟
3- ما هو السند المتصل لتفسير ابن الطبري من عصر الطبري الي اليوم ؟

احتاج ايضا الي شرح هذا النص من الالباني حيث قال في احد كتبه

Arrayلم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا فكأنه مجهول الحال وقد صحح له الدار قطني في سنته ( 242 ) حديثا في إتمام الصلاة في السفر[/quote]

ارواء الغليل


فهل هذا الراوي مجهول الحال ام لا ؟
ان كان مجهول الحال فكيف يصحح له الدارقطني حديثا ؟
و ان ما كان مجهولا , فمن هو و ما حاله و كيف وصل الينا حاله بسند متصل ؟




2- ان هذا الاعتراض يخالف القواعد التى يلتزم بها علماء السنة انفسهم

كقاعدة ان معلقات البخارى ( اي الاحاديث و الاثار التى رواها البخارى في صحيحه بدون اسناد او باسناد ناقص ) التى قالها بصيغة الجزم هي صحيحة , بخلاف تلك التى قالها بصيغ التمريض (او الشك ) .



بينما بالاطلاع على الاحاديث التى لم يجد الحافظ ابن حجر اصلها خاصة في كتابه المخصص ( تغليق التعليق ) و الذي عمل فيه على دراسة معلقات البخارى , يمكنك ان تجد تلك الاحاديث التى لم يجدها الحافظ , فوضع احتمال خطأ كل النسخ التى اطلع عليها و ترك الامر معلقا ايضا .

و لنقرأ سويا هذه النصوص من ( تغليق التعليق )

Arrayفهكذا وقع في الروايات التي اتصلت لنا من هذا الكتاب وأظن الواو سقطت من عمرو فإنني لم أجد ذلك عند عبد الله بن عمر بن الخطاب وإنما وجدت ذلك عن عبد الله بن عمرو بن العاص [/quote]

و مثله


Arrayوالذي يتبادر إلى ذهني أن الواو في قوله وأبو خالد زائدة فإنني لم أجد الحديث من طريق سليمان بن بلال ولا غيره إلا من طريق أبي خالد الأحمر واسمه أيضا سليمان بن حيان فقد أسنده البخاري في باب ما يذكر من صوم النبي - صلى الله عليه و سلم - وإفطاره من كتاب الصوم عن محمد بن سلام عنه [/quote]


و ايضا
Arrayقال أبو عبد الله وقال يزيد بن هارون عن هارون الأعور حدثنا أبو عمران عن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم[/quote]

هذا معلق عن البخاري كما قال الحافظ
و الحديث نفسه لا يوجد باسناد يزيد بن هارون عن هارون انما قال الحافظ

Arrayلم أجده عند يزيد بن هارون إلا عن همام[/quote]

هذه ثلاثة امثلة لمعلقات البخارى
فماذا نقترح
صحة الصيغ التى افترضها الحافظ ؟
صحة المعلقات التى جزم بها البخاري كما هو منصوص عليه في كتب المصطلح ؟
خطأ كتب المصطلح و فساد اشتراط صحة المعلقات التى جزم بها البخارى ؟

اما الاول فهو مثال ايضا للتخرصات
بل و كيف حدث تواطؤ كل النسخ و المرويات على هذه الاخطاء ؟
اما الاخير فلا اعتقد انه سيكون اختيار كل العلماء .
فلا يبقى الا الثاني , و الاعتماد و فقط على تحقيق البخارى القديم .

فان اسقطنا الاعتماد على ( التحقيق القديم ) فماذا يبقى من القواعد و العلماء ؟



3- ان هذا الاعتراض من قبل العميد يمثل طعنا غير مسبوق في عدد غير قليل من احاديث الصحيحين

(ا) ذكرت في مداخلة ( ابي هريرة ) الصحابة المبهمين في صحيح مسلم
(ب) ذكرت في مداخلة ( ابي هريرة ) قضية قبول مراسيل الصحابة
(ج) الاسماء التى ابهمها البخارى في صحيحه
لسبب او لاخر نجد الاسانيد في البخارى مثل
( قال محمد عن حسن )

فلا يحدد من هو محمد ولا من هو حسن
و يأتى دور خلف البخارى في محاولة افتراض هذا الشخص
مثلا فعل البخارى هذا مع شيخه ( الذهلي ) بسبب الصراع العنيف الذي دار بينهما
و فعل البخارى هذا مع غير الذهلي لذا يضعون البخارى في كتب المدلسين

فماذا ان اخذنا حديثا قال فيه البخارى
حدثني محمد
من هو محمد ؟
لماذا هو هذا دون ذاك ؟
و سواء اجبنا تلك الاسئلة او لم نجبها , فالنتيجة تبقى ايضا
الثقة في تحقيق البخارى
و اضع مثالا لهذه الفكرة

قال البخارى

Array1831 - حدثنا عبدان أخبرنا يزيد بن زريع حدثنا هشام حدثنا ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه
: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إذا نسي فأكل وشرب فليتم صومه[/quote]

فجاء تعليق الحافظ ابن حجر
Arrayهو هشام الدستوائي[/quote]

و الغريب ان قرين ابن حجر و الذي كان دائما يتعقبه مشنعا عليه ,(البدر العيني صاحب عمدة القارئ ), قد وافق غريمه على هذا الخطا

وجه الغرابة هنا ان هذا ليس هشام الدستوائي انما هو هشام القردوسي
و الدليل على ذلك

1- هشام القردوسي هو الذي ثبت سماعه عن ابن سيرين و ليس الدستوائي كما زعم العيني

2- نفس الحديث ورد عند مسلم و فيه تصريح بان هشام هو القردوسي
حدثني عمرو بن محمد الناقد حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن هشام القردوسي عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال

3- نفس الحديث ورد في مسند احمد عن هشام القردوسي ( ابن حسان )

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسماعيل بن إبراهيم وهو بن علية عن هشام بن حسان ويزيد بن هارون قال أنا هشام عن بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه

4- نفس الحديث جاء صريحا عند البيهقي باسم هشام القردوسي

أخبرنا أبو أحمد عبد الله بن محمد بن الحسن المهرجاني وأبو نصر أحمد بن علي بن أحمد الفامي قالا ثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني ثنا إبراهيم بن عبد الله أنبأ عبد الله بن بكر السهمي ثنا هشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا نسي أحدكم فأكل أو شرب وهو صائم فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه أخرجه البخاري في الصحيح من حديث يزيد بن زريع وأخرجه مسلم من حديث إسماعيل بن علية كلاهما عن هشام بن حسان

هذه اربعة ادلة على خطأ ابن حجر و ظله اللدود
و هذا الخطأ هو في تحديد شخصية الراوي
فهو عندهما شخص اخر
و عندهما ايضا ( الحديث صحيح )

1- ما قيمة معرفة الشخص اذا ؟
2- ما الدليل ان الدستوائي سمع من ابن سيرين ليتعاملا مع الحديث كأنه صحيح ؟
3- الا يبدو جليا هنا دور الاعتماد على التحقيق القديم سواء عرفنا من هو هشام او لم نعرفه ؟





الخلاصة الي الان
لقد حاول عميدنا نقد الاستدلال ب( التحقيق القديم ) بتوجيه عدة اعتراضات مبنية على اسس اسلامية
وضعت ثلاثة وجوه ازعم انه بتطبيق اسس اعتراضات العميد عليها تسقط قسما لا يمكن التفريط فيه من العلوم الاسلامية نفسها و التى هي موثوق فيها عند العميد او عند علماء الاسلام


يتبع باذن الله