عذرا ايوب
احيانا اجد ( الحوارات الدائرية ) مضيعة للوقت
لذا سأفضل كثيرا وضعك لوجهة نظرك ووضعي لخاصتى و نترك الامر هكذا

و هذا يشمل مداخلتك الاولى كاملة
عدا سؤالك عن موضوعي عن القران
يمكنك الوصول اليه عن طريق البحث عن ( المخطوطة العباسية )

مداخلتك الثانية


Array1- أقول أن كتاب الله يجب أن يصل إلينا بالتواتر وبأدلة قطعية ولا يجب أن يكون هناك شك وترجيحات وتخمينات [/quote]

اين هذه القاعدة التى تقول بها ؟

Array2- أنت احتكمت لما نثبت به أصالة نصوصنا أو نرفضها ( علوم الحديث والجرح والتعديل )[/quote]

او لو اثبت فساد ما تثبتون به اصالة النصوص او تنفوها , لما صارت حجة
و هذا الشق الثاني من كلامي

يراجع ( المنطقة الرمادية )


Arrayأي : عبارة الدليل على عدم التواطؤ لا معنى / حاجة لها هنا ولكن القول ( دليلاً على التواتر ) هو المقصود كيف يكون تواتراً عند الاختلاف وعدم وجود أصل يُرجع إليه ؟؟؟ [/quote]

غياب الاصل مع وجود عدة مصادر مختلفة الا في الحفاظ على معاني الاصل , يعوض معاني الاصل
و اختلافها لاسباب كثيرة موجودة في الحديث او القران او اي نص تسمعه لاحقا من عدة افراد مختلفين , اقول هذه الاختلافات طبيعية و بادراك هذا يسهل ادراك اصل النص

Arrayفما معنى أن هناك تواطؤ على الاختلاف ؟؟ [/quote]
هذا تحديدا ما اعتمد عليه
و هو انه ( لا معنى )

فطالما الاختلاف موجود و مبرر كل بحسب طبيعته , فهذا ينفى ( سبق الاصرار و الترصد ) و مع وجود الاختلاف يصبح الاتفاق دليلا راسخا لاننا نستبعد شبهة ال ( مؤامرة )


Arrayوالسؤال هو : إذا كان الحذف من كتاب الله بهذه البساطة[/quote]
من قال انه بسيط ؟



Array وإذا كان الشرقيين قد حذفوا لاعتبارات فما المانع أن يضيفوا لاعتبارات ؟؟[/quote]

عندما حرق عثمان المصاحف المختلفة , ما المانع ان يضيف في مصحفه شيئا جديدا ؟
هذا الامر مطروح في شريطي ( المخطوطة العباسية )
ارجع اليه


ان اطبع القران و اضيف عليه او احذف , هذا ليس مشكلة على الاطلاق
المشكلة ستظهر عند ( قبول هذا النص ) لا عند مجرد الحذف و الاضافة


تحياتي