Arrayبن سلامة: يقول فرويد إن الله ليس شيئا آخر غير صورة لأب مثالي ينتظر منه المؤمنون حماية وخلاصا. ووفقا لهذا ينعت اليهود الله بالأب، وفي المسيحية فهو والد لولد من بني الإنسان. أما الإسلام فيرفض كل صلة لله بأي نوع من الصور الأبوية، وليس هناك موقع واحد في القرآن يسمى الله فيه بـ"الأب". إن الإنسان في الإسلام ليس بابن لله. وبالمقابل يقول القرآن عن الله أنه: "الصمد لم يلد ولم يولد"، وبالتالي فإنه ليست هناك من إمكانية لوجود رابط نسَبي بين الله والإنسان. بهذا يناقض القرآن أطروحات فرويد.[/quote]

إما أنّ هذا الرجل لم يقرأ لفرويد يوماً .. أو أنّه لم يقرأ القرآن مرّة .. !!!!!
بالنسبة للاحتمال الأوّل .. فهذا لأنّ تسمية الإله "بالأب" لم يكن ليوليها فرويد ذاك الاهتمام الذي يذكر .. ولم تلعب دوراً في برهان فرويد لنظريّته حول الدين ..
فرويد يعتمد في تفسيراته على دراسة الأساطير وفكّ رموزها .. كما الأمر في تفسير الأحلام .. ولا تلعب التسمية ذلك الدور الأساسي لأنّ فرويد يسلّم مسبقاً بوجود "رقيب" و"مقاومة" لا واعية تشوّه المحتويات اللاشعورية قبل وصولها إلى الشعور ..
لن أتكلّم أكثر هنا .. لأنّي سأحتاج كثيراً إلى عرض أغلب نظريات فرويد حتّى يمسي كلامي مفهوماً .. إلا أنّ مختصر الكلام إنّ النظرة الطفلية للإله يمكن برهنتها بسهولة حتى في الإسلام .. والتسمية لا تلعب دوراً أبداً .. فنظريّة فرويد تنطبق .. أوّل ما تنطبق على القبائل الطوطمية .. التي لا تسمّي حيواناتها المقدّسة باسم الأب .. !!!


بالنسبة للاحتمال الثاني .. فلأنّ الصفات الإلهيّة في القرآن هي صفات نموذجيّة للبحث الفرويدي .. وذلك بسبب :
- الصفات الإنسانية للإله .. التي تعطيه قوّة الأب .. وحساب الأب الذي يثيب ويعاقب (الجنّة والنار) .. إلخ ..
- الخطيئة البشرية الأولى التي تمثّلت بقتل الأب (قطف آدم للتفاحة) بسبب امرأة والمرمّزة بقصة آدم وحوّاء .. هذه القصة شبيهة من الناحية الرمزية للقصّة التي يضعها فرويد لبداية الأديان .. أي قتل الأولاد للأب للحصول على زوجاته .. ( لتفهم الترابط عليك دراسة رموز النفس .. فنحن في التحليل النفسي نعتبر عن الموقف المتمثّل بتحطيم الطفلة مرآة أمّها .. بأنّه عمليّة قتل الأم بالاستعاضة) ..
- موضوع القدر الذي يحدث بمشيئة الإله وبمشيئة الإنسان بوقت آخر (والجدلية التاريخية حول هذا الموضوع).. الذي يتفرّد فيه الإسلام بشكل كبير .. هو بشكل أو بآخر تصوير لمرحلة التماهي بالأنا الأبوي التي يمرّ بها كل طفل بانتهاء الموقف الأوديبي (أي في نهاية المرحلة القضيبيّة) .. مما يؤدي إلى تشكّل "الأنا الأعلى" الفردي (في بداية المرحلة الكمونيّة .. أي عمر الخامسة تقريباً) الذي سيحكم حياة الفرد .. ويتصارع مع "الوعي" ..

إلخ .. إلخ ..

الإنس والجن والملائكة .. (التي نشأت بسبب التناقض الوجداني على موت القريب حسب رأي فرويد) .. قصة أهل الكهف (التي درسها يونغ "سورة الكهف" وأوجد ما فيها من إثباتات على التحويل) .. قصة إبليس الذي يتحدّى الله حتى اليوم الأخير (راجع كتاب إبليس في التحليل النفسي لفرويد) .. الطقوس العبادة والدعاء (وما فيها من نكوص للمرحلة الشرجية ومن اتصالها بمبدأ "كليّة قدرة الأفكار") إلخ إلخ من الأمور الكثيرة التي لا يملكني الوقت لحصرها .. جميعها تشكّل مجالاً رحباً للباحث النفسي الذي يريد أن يطبّق النظريّة الفرويدية على الإسلام .. وهي اقتراحات منّي للباحثين النفسيين كنقاط واضحة يمكن للمحلل النفسي للظاهرة الإسلاميّة أن يبدأ بها ..


قد يكون ما كتبت أعلاه عبارة عن طلاسم لغير المختصّين بالتحليل النفسي أو قرّائه .. إلا أنني أردت أن أقوم بإيصال فكرة واحدة .. من الناحية السايكولوجية ليس هناك ما يجعل الإسلام "مستثنى" من كونه "وهماً" حسب التحليل النفسي .. بل إنّ عناصره ملائمة جداً لدراسات نفسية كغيره من الأديان ..

على كلّ .. للقارئ المبتدئ لفرويد .. أنصح بقراءة كتاب "مستقبل وهم" .. كتاب لا يحتاج إلى معرفة كبيرة بمصطلحات علم النفس إلا أنّه يتحدّث عن الدين بشكل جميل .. طبعاً كتب فرويد التي يتناول بها الجانب الديني كثيرة وجميعها مذهلة في إمتاعها ..

خوليو