تحياتي عزيزي الصفي، وعفواً للتأخر!

تعال نـُعـقـِّـد ونعـمِّّـق التناقض سوية أكثر باقتباس الآيتين التاليتين من المزمور 110:

"قال الرب (يهوه) لربي (للمسيح) اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك" – مزمور 110 : 1.
"الرب (يهوه) عن يمينك (يمين المسيح) يحطم في يوم رجزه ملوكا" – مزمور 110 : 5.


نلاحظ هنا في الأولى (العدد 1) أن المسيح موجود عن يمين يهوه. وبذلك يكون يهوه على يسار المسيح.

بينما في الثانية (العدد 5) أن يهوه هو الذي على يمين المسيح. الأمر الذي يعني أن المسيح على يسار يهوه.

فكيف نوفــّق بين الأمرين؟

لا يخفى عنا طبعاً بأن يهوه لا يمين له ولا يسار ولا أمام ولا خلف ولا فوق ولا تحت. فيهوه لا جسد له. ولا يمكننا حصره بزمان أو بمكان. ومع ذلك يستعمل الكتاب المقدس تعابير تصويرية تـُظهـِر الله بشكل إنسان. فمثلاً يستعمل الكلمات: يد الله أو يمين الله أو يسار الله أو عين الله أو فم الله أو إصبع الله أو كرسي الله، الخ... هذه التعابير وُجـِدت من أجلنا نحن البشر كي نستوعب أفكاراً معينة عنه. إنها تعابير تصويرية مجازية مأخوذة من لغتنا وطبيعتنا وحياتنا اليومية من أجل تسهيل الفهم. ولذلك لا يجب أخذها بشكل حرفي.

هذا يدفعنا طبعاً للبحث عن المعنى المقصود من استعماله أو اختياره للكلمة "يمين" أو "اليد اليمنى".

نلفت الانتباه أولاً إلى أن الكلمة "يـد" لا تعني دائماً اليد الحرفية. ولا الكلمة يمين تعني اليمين الحرفي. فـ "اليد" يمكن أن تعني "الجانب". و "اليمين" يمكن أن يعني الجهة وخاصة الجنوب (بينما اليسار يعني الشمال). كما أنه يوجد لها أيضاً معانٍ أخرى. فهذه اصطلاحات ومفاهيم كانت مألوفة لدى العبرانيين القدماء، ولا تزال موجودة حتى أيامنا هذه على مقياس عالمي.


من أجل الإجابة على سؤالك، لعل أفضل مثال يوضح الفكرة هو مثل الخراف والجداء الذي ذكره المسيح في متى الإصحاح 25 :

"فيقيم الخراف عن يمينه والجداء عن اليسار" – متى 25 : 33.

من هنا نلاحظ بأن "اليمين" و "اليسار" لهما معنىً مجازياً.
فاليمين تعني = الرضا أو المكانة الرفيعة.
واليسار تدل على = عدم الرضا أو المكانة الدنيا.

كما أن الآية التالية من سفر الأمثال تزيد الإيضاح وتوسع المعنى أكثر:

"قلب الحكيم عن يمينه وقلب الجاهل عن يساره" – جامعة 10 : 2.

طبعاً هذا لا يعني أن مكان القلب الحرفي يختلف من شخص لآخر. فالكلام هو مجازي!
فاليمين هنا يعني = النجاح
بينما اليسار يعني = الفشل
لأن الشخص الحكيم يميل للصلاح ولاختيار الطريق الصائب، بينما الجاهل يميل لاختيار المسلك الخاطئ.

لدينا أيضاً إيضاحاً أكبر في ما فعله يعقوب قبل موته. فقد أراد منح البركة (النبوية) لابني ابنه يوسف. وهذا ما جرى ذكره لنا:

"فمد إسرائيل (يعقوب) يمينه ووضعها على رأس أفرايم وهو الصغير ويساره على رأس منسى. وضع يديه بفطنة فإن منسى كان البكر
فلما رأى يوسف أن أباه وضع يده اليمنى على رأس أفرايم ساء ذلك في عينيه. فأمسك بيد أبيه لينقلها عن رأس أفرايم إلى رأس منسى
وقال يوسف لأبيه: ليس هكذا يا أبي، لأن هذا هو البكر ضع يمينك على رأسه
فأبى أبوه وقال: علمت يا ابني علمت. هو أيضاً يكون شعبا وهو أيضاً يصير كبيراً، ولكن أخاه الصغير يكون أكبر منه ونسله يكون جمهوراً من الأمم" – تكوين 48 : 14 و 17 – 19.


انسجاماً مع ذلك نجد الكلمات التالية التي قيلت بالنبوة على لسان يسوع المسيح:
"تعرفني سبيل الحياة. إمامك شبع سرور. في يمينك نـِعـَمٌ إلى الأبد" – مزمور 16 : 11.

إذاً فاليمين تدل على البركات والدعم واستمداد القوة والحماية والتأييد. وبهذا المفهوم لا يصعب علينا بعد الآن اعتبار التعبيرين "يمين الله" أو "يمين القوة" واحداً.

وقد يخطر ببالنا حالة المحارب القديم الذي يحمل السيف بيده اليمنى، بينما الترس باليسرى. فالترس يمكن أن يحمي جهته اليسرى، بينما اليمنى – حتى ولو كانت تقاتل بالسيف، فهي معرّضة للخطر. ولذلك كان مشاهير المقاتلين يستعينون بشخص آخر يحمل الترس في جانبهم الأيمن لتوفير الحماية. ولذلك تمكن داود أن يتكلم عن نفسه وأيضاً بشكل نبوي عن يسوع المسيح قائلاً:

"جعلت الرب أمامي في كل حين لأنه عن يميني فلا أتزعزع" – مزمور 16 : 8 (قارن أعمال 2 : 25)

"الرب عن يمينك يحطم في يوم رجزه ملوكا" – مزمور 110 : 5.


جدير بالذكر أيضاً أننا لا نزال نستعمل تعابير مجازية مشابهة حتى يومنا الحاضر. فمثلاً عندما نقول: "فلان ظهره المسؤول الفلاني" لا يعني أنه ظهره الحرفي، وإنما "داعمه فلان". نقول أيضاً:

كذا عامل يعمل تحت يدي
ضع يدك بيدي
فلان اليد اليمنى لفلان
فلان طالت يده (بمقدوره)
فلان يده طويلة
فلان يده قصيرة
الخ ...

هذه كلها طبعاً استعمالات مجازية. وأوقات الكتاب المقدس لم تكن مختلفة كثيراً بهذا الخصوص. فقد ظهرت استعمالات مشابهة عديدة، منها:

"فيجمعون جميع طعام هذه السنين الجيدة القادمة ويخزنون قمحا تحت يد فرعون طعاما في المدن ويحفظونه" – تكوين 41 : 35.

"فتواضعوا تحت يد الله القوية لكي يرفعكم في حينه" – 1بطرس 5 : 6.


الجماعة المسيحية ومسؤوليها المشرفين عليها لم يجرِ نسيانها أيضاً من التأييد الإلهي كمحمية وموجـَّهة بواسطة رأسها يسوع المسيح:

"اكتب إلى ملاك كنيسة أفسس: هذا يقوله الممسك السبعة الكواكب في يمينه، الماشي في وسط السبع المناير الذهبية" – رؤيا 2 : 1.
(قارن أعمال 20 : 17 و 28 لترى توصيات مشابهة لشيوخ جماعة أفسس)

فوجود الكواكب المشار إليها هنا في يمين المسيح يدل على أن الشيوخ المسؤولين لتلك الجماعات المسيحية (وكل الجماعات الأخرى طبعاً) مضبوطة وموجهة تحت إدارته. وهي في موقف مقبول أو مكانة الرضى لكونها مدعومة ومحمية بقدرته. ولذلك من واجبهم أن يسيروا تحت توجيهاته ويطيعوه ويكونوا رهن إشارته. فمن البديهي ليسوع المسيح أن يقول:

"وأنا أعطيها حياة أبدية، ولن تهلك إلى الأبد، ولا يخطفها أحد من يدي" – يوحنا 10 : 28.


قبل أن أنهي ردّي هذا أجد من المناسب إعطاء توضيح أكثر لسبب استعمال يسوع المسيح الكلمات: "وأيضاً أقول لكم: من الآن تبصرون ابن الانسان جالساً عن يمين القوة وآتيا على سحاب السماء" أثناء التحقيق معه من قبل رجال الدين اليهود. فقيافا رئيس الكهنة أراد التأكد أكثر ليرى إن كان هذا هو المسيح المنبأ عنه.

وأي دليل أراد؟

الواقع، وللأسف، كان اليهود ينتظرون إتماماً حرفياً لنبوة دانيال الإصحاح السابع:

"كنت أرى في رؤى الليل وإذا مع سحب السماء مثل ابن إنسان أتى وجاء إلى القديم الأيام، فقربوه قدامه
فأعطي سلطاناً ومجداً وملكوتاً لتتعبد له كل الشعوب والأمم والألسنة. سلطانه سلطان أبدي ما لن يزول وملكوته ما لا ينقرض" – دانيال 7 : 13 و 14.

فقيافا وبقية رجال الدين أرادوا أن يروا يسوع المسيح "مثل ابن إنسان" راكباً بشكل حرفي على سحاب السماء، ومقرَّباً قدام "القديم الأيام" (يهوه) أو على يمينه كما ذكـِر في المزمزر 110 : 1. ولذلك أعطاهم يسوع المسيح ذلك الردّ.


مع أفضل تمنياتي :97: