غالي،

أنا لا أناقش مفهوم السعادة أو العدالة، و لا أناقش التنوع أو الاختلاف بين البشر، بل أناقش مفهوم الخلق نفسه. ’العيوب‘ ’الخلقية‘ ليست مجرد اختلافات أو تنوع بين البشر، بل هي قصور واضح و فج في قدرة ماكينة الروعة على الخلق، و بالتالي يتم رد القصور صعوداً ليسائل وجود أي خاصية عاقلة على الإطلاق تقوم بإدارة هذه الماكينة.

لاحظ أن حسن الخلق أو حسن الشكل، أو باختصار أكثر جمال الخلق و نظامه هو دوماً أحد أهم الحجج التي يتم سوقها للتدليل على وجود كيان عاقل هو من أوجد هذا الجمال. المدرسون يخبرون الأطفال في المدارس أن انظروا إلى أصابعكم الخمس و أهميتها، و كيف سيكون الأمر لو فقدتم إصبعاً و لم يعد في مقدركم تناول القلم و الكتابة به مثلاً، إلى آخر هذه الأمثلة.

أنت تحاول أن تبرر للإله قصور خلقه بضرورة التنوع و التباين، فكيف يمكن أن تفسر حالات العيوب الخلقي القاتلة مثل حالة لاكشمي التي ذكرتها في المشاركة الأساسية؟ الحالات التي ينتج عنها التهابات و تقرحات و قصور في الأعضاء الداخلية لتنتهي حياة إنسان خلال أيام. أين التنوع و التباين و الاختلاف هنا؟

لنفترض أن مصنعاً ما ينتج مواد غذائية جيدة، لكن في يوم فوجئ الناس بآلاف حالات التسمم بسبب منتجات المصنع، مع أن جودة الصناعة هي ما يتفاخر به و ما صنع له سمعته و ما جعله يحتكر السوق. ما الذي يشير إليه هذا و ما الذي يمكن فعله حينها؟ ألا يشير ذلك إلى قصور طرأ في المصنع؟ ألا يجب أن تُطرح التساؤلات و يتم البحث و التدقيق و معالجة الخطأ و محاسبة المسؤولين؟ في النهاية سيأتي شخص طيب مثلك ليقول أن هؤلاء الناس بشر، و البشر يخطئون.

هذا عن المصنع، فما بالك بماكينة الروعة التي يُفترض أنها ما خلق الكون بما فيه. لو أن غلطة مصنع المنتجات الغذائية تشير إلى قصور الإنسان الناقص الذي يشرف عليه، فكيف يمكن تبرير غلطة ماكينة الروعة بغير أنها إشارة على ’قصور ما‘ حدث بها؟ لكن هذا الـ’قصور ما‘ لا يتم إصلاحه؛ بل نجد كل يوم المزيد و المزيد من مخلوقات ماكينة الروعة المعطوبة، فهل نفهم من ذلك أنه لا يوجد إشراف على هذه الماكينة، و بالتالي لا يوجد كيان عاقل يرتبط بها؟

بالمناسبة، ألا تجد من المثير للاهتمام أن الإنسان هو من يصلح أغلاط الإله الخلقية هذه الأيام؟