الأخ زيد

أولا يا اخي لم تثبت لي ان ما تحل محل من و أرجو أن تحضر لي أية من القرأن الكريم حلت فيها ما محل من و كانت تتكلم عن شخص

ثانيا "أبدا" اداة توكيد و جاءت مع خالدين عدة مرات سواء لأهل الجنة أو النار فليس معنى عدم وجودها في الأية ان الخلود غير ابدي

ثالثا انت استشهدت بأية واحدة في معنى الخلود و عممتها على كل مشتقات الكلمة فما هو دليلك؟

رابعا و انا سألتك عدة مرات ما دام الخلود غير أبدي سواء في جنة أو نار فأين يذهب اهل الجنة أذا خرجوا منها و لماذا؟

خامسا و بما انك مصر على خروج المسلمين العصاة من النار أين دليلك من القرأن على تطهيرهم من ذنوبهم بعد تعذيبهم في النار؟

سادسا أين يوجد استثناء في القرأن الكريم لأي مسلم من أخذ الكتاب باليمين أو الشمال؟
هل افهم من ذلك أن من غلبت سيئاته حسناته يأخذ كتابه باليمين ايضا؟ و رغم ذلك يعذب ثم يقذف الى الجنة؟ أين دليلك؟

سابعا أنت قلت أن المسلم ليس من الفجار، حسنا ان لم يكن الشاذ جنسيا الغير تائب المصر على أن ينكحه ذكر أخر في دبره ليس من الفجار فماذا تسميه؟ هل هو مؤمن؟ هل هو تقي؟ هل هو من الأبرار؟ هل اطاع الله و رسوله؟ هل الاسلام هو نطق بالشهادة ليس الا أي قول لا غير بلا عمل؟

ثامنا أنت قلت أن الأية موجهة فقط لليهود و انا لا اخلد في النار بينما يخلد هو فعلى أي اساس حدث التفضيل و التحذير و العقاب واحد موجه للجميع؟ هل اليهودي كافر؟

تاسعا أرجو أن ترد على تساؤلي في هاتين الأيتين:
هل ورد في الأية التالية ما يفيد بأن المرابي سوف يكون من اصحاب الجنة بعد أن كان من اصحاب النار؟
" ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ ٱلرِّبَٰواْ لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ ٱلَّذِي يَتَخَبَّطُهُ ٱلشَّيْطَانُ مِنَ ٱلْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوۤاْ إِنَّمَا ٱلْبَيْعُ مِثْلُ ٱلرِّبَٰواْ وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلْبَيْعَ وَحَرَّمَ ٱلرِّبَٰواْ فَمَن جَآءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّنْ رَّبِّهِ فَٱنْتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى ٱللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَـٰئِكَ أَصْحَابُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ " البقرة 275

و هل يستوي القاتل بالقتيل فينعمون بالجنة و لو كان بينهم درجات؟
" وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَٰلِداً فِيهَا وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً " النساء 93

تحياتي

تسجيل الدخول
اسم المستخدم:
كلمة المرور:	فقدت كلمة المرور؟
	تذكرني