و إن زنى و إن سرق؟

{myadvertisements[zone_1]}

النظام الخطي

و إن زنى و إن سرق؟

zaidgalal غير متصل

عضو رائد

المشاركات: 4,570
الانضمام: Jan 2005

مشاركة: #75

و إن زنى و إن سرق؟

الأخ المعتزلي

إنك تقتبس هنا أو تنقل عن مُقْتَبِسٍ اقتبس عن الشيخ محمد رشيد رضا ما يحلو له ثم حكم حكمًا غير أمين بالمرة أن الشيخ يؤيد الخلود الأبدي للمسلم العاصي غير التائب. وأنت بحسن نية فيما يبدو نقلت ممن نقل. ولم تكلف نفسك الرجوع لتفسير الشيخ. وأقل واجب علينا تجاه هؤلاء العلماء أن لا نخوض في أعراضهم بالباطل وبغير الصدق. لننظر أولًا لتتيقن أنك تنقل دون تثبت منك:

Array
وهو ينكر خروج القاتل الموحد من النار، فقال محمد رشيد رضا في "المنار" (ج5 ص341): أقول: وقد استكبر الجمهور خلود القاتل في النار، وأوّله بعضهم بطول المكث فيها، وهذا يفتح باب التأويل لخلود الكفار- إلى آخر كلامه.
[/quote]

أين ترى إنكار الشيخ خروج القاتل الموحد من النار؟؟؟!!!

وقل أن ترد تعال اكمل معك:

"أقول وقد استكبر الجمهور خلود القاتل في النار وأوله بعضهم بطول المكث فيها وهذا يفتح باب التأويل لخولد الكفار فيقال أن المراد به طول المكث أيضًا. وقال بعضهم أن هذا حزاؤه الذي يستحقه إن جازاه الله تعالى وقد يعفو عنه فلا يجازيه، رواه ابن جرير عن أبي مجلز. وفيه أن الأصل في كل جزاء أن يقع لاستحالة كذب الوعيد كالوعد وأن العفو والتجاوز قد يقع عن بعض الأفراد لأسباب يعلمها الله تعالى فليس في هذا التأويل تفصّ من خلود بعض القاتلين في النار، والظاهر أنهم يكونون الأكثرين، لأن الاستثناء إنما يكون في الغالب للأقلين. وقال بعضهم أن هذا الوعيد مقيد بقيد الاستحلال والمعنى ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا لقتله له فجزاؤه (ص 242: ) جهنم خالدًا فيها الخ. وفيه أن الآية ليس فيها هذا القيد ولو أراده الله تعالى لذكره كما ذكر قيد العمد، وأن الاستحلال كفر فيكون الجزاء متعلقًا به لا بالقتل والسياق يأبى هذا. وقال بعضهم أن هذا نزل في رجل بعينه فهو خاص به. وهذا أضعف التأويلات لا لأن العبرة بعموم اللفظ دون خصوص السبب فقط بل لأن نص الآية على مجيئه بصيغة العموم "من الشرطية" جاء بفعل الاستقبال فقال "وم يقتل" ولم يقل "ومن قتل". وقال آخرون أن هذا الجزاء حتم إلا من تب وعمل من الصالحات ما يستحق به العفو عن هذا الجزاء كله أو بعضه. وفيه أنه اعتراف بخلود غير التائب المقبول التوبة في النار، ولعل أظهر هذه التأويلات قول من قال أن المراد بالخلود طول المكث لأن أهل اللغة استعملوا لفظ الخلود وهم لا يعتقدون أن شيئًا يدوم دوامًا لا نهاية له. وكون حياة الآخرة لا نهاية لها لم يؤخذ من هذا اللفظ وحده بل من نصوص أخرى." أ.هـ

أرأيت أنك تنقل عن أناس لا أمانة لهم؟؟؟!!!

تحياتي الطيبة

(تم إجراء آخر تعديل على هذه المشاركة: 12-13-2007, 07:37 PM بواسطة zaidgalal.)

12-13-2007, 07:35 PM