و إن زنى و إن سرق؟

{myadvertisements[zone_1]}

النظام الخطي

و إن زنى و إن سرق؟

zaidgalal غير متصل

عضو رائد

المشاركات: 4,570
الانضمام: Jan 2005

مشاركة: #82

و إن زنى و إن سرق؟

يقول الشيخ محمد رشيد رضا في تفسير المنار ج8 ص 68، 69:

"بعدما تقدم ينتظر السامع والقاريء جواب الله تعالى لهو وقد بينه بقوله "قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ" النار اسم لدار الجزاء المعدة للمشركين والمجرمين. والمثوى مكان الثواء والثواء نفسه وهو الإقامة والسكنى. والخلود المكث الثابت الطويل غير الموقت كمكث أهل الوطن في بيوتهم المملوكة لهم فيه، أي تثوون فيها ثواء خلود أو مقدرين الخلود موطنين أنفسكم عليه، إلا ما شاء الله تعالى بما يخالف ذلك فكل شيء بمشيئته، وهذا الجزاء يقع باختياره فهي مقيد بها، فإن شاء الله أن يرفعه كله أو بعضه عنكم أو عن بعضكم فعل لأن مشيئته نافذة في كل شيء تتعلق به قدرته الكاملة وسلطانه الأعلى. ولكن هل يشاء شيئًا من ذلك أم لا؟ ذلك مما يعلمه هو سبحانه حق العلم وحده ولا يعلمه غيره إلا بإعلامه، وإنما تتعلق الإرادة بما يقتضيه العلم والحكمة، وقد بين ذلك بقوله "إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ" أي عليم بما يستحقه كل من الفريقين حكيم فيما تتعلق به مشيئته من جزائهم المنصوص عليه في كتابه، وفي هذا الاستثناء ومدلوله وتأويله وغايته، والبشر لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء."
"وإنما تكلم من تكلم في الاستثناء هنا وفي سورة هود بالتأويل للآيات الواردة في الجزاء والجمع بينهما للجزم بأن الاختلاف والتعارض في كتاب الله محال. وكذا بتأويل ما ورد في الأحاديث المبينة لما أنزله تعالى، ومنها أحاديث سبق الرحمة وغلبها على الغضب وسعتها لكل شيء وعمومها."
"أما ما ورد في التفسير بالمأثور في الاستثناء هنا فيؤيد ما جرينا عليه من تفويض الأمر فيه إلى الله تعالى وعدم الحكم على مشيئته في هذا الأمر الغيبي وهو ما رواه ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس قال: إن هذه الآية آية لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله في خلقه لا ينزلهم جنة ولا نارًا وأما الاستثناء في سورة هود فقد ذكروا في تأويله عدة روايات منها قول قتادة الله أعلم بثنياه، ولأهل التفسير باللغة والجمع بين النقل والعقل فيها عدة آراء"
"وإننا نعقد فصلًا لبيان ما ورد عن السلف في مسألة أبدية النار بالمعنى الذي عليه المتكلمون وهو عدم النهاية والانقضاء، وما فيه من المذاهب والآراء. لأن هذه المسألة فيها نظريات دقيقة، وروايات عن بعض السلف والخلف غريبة، وشبهات لكثير من الناس خطرة، فيجب التوسع فيها." أ.هـ

وقال بعضهم أن هذا نزل في رجل بعينه فهو خاص به. وهذا أضعف التأويلات لا لأن العبرة بعموم اللفظ دون خصوص السبب فقط بل لأن نص الآية على مجيئه بصيغة العموم "من الشرطية" جاء بفعل الاستقبال فقال "وم يقتل" ولم يقل "ومن قتل". وقال آخرون أن هذا الجزاء حتم إلا من تب وعمل من الصالحات ما يستحق به العفو عن هذا الجزاء كله أو بعضه. وفيه أنه اعتراف بخلود غير التائب المقبول التوبة في النار، ولعل أظهر هذه التأويلات قول من قال أن المراد بالخلود طول المكث لأن أهل اللغة استعملوا لفظ الخلود وهم لا يعتقدون أن شيئًا يدوم دوامًا لا نهاية له . وكون حياة الآخرة لا نهاية لها لم يؤخذ من هذا اللفظ وحده بل من نصوص أخرى." أ.هـ

لسان العرب:

الخُلد البقاء والدوام
قال الجوهريّ الخُلد دوام البقاء.
وقال أبو البقاء الخلد البقاء والدوام كالخلود وفي الأصل الثبات المديد دام أم لم يدم . والمكث ثبات مع انتظار واللبث بالمكان الإقامة به ملازما له.
ومنه الخلد للجنة.
ودار الخلد الآخرة لبقاء أهلها فيها.

http://www.nadyelfikr.net/index.php?s=&...st&p=455216

والحمد لله رب العالمين

12-15-2007, 12:25 AM