و إن زنى و إن سرق؟

{myadvertisements[zone_1]}

النظام الخطي

و إن زنى و إن سرق؟

zaidgalal غير متصل

عضو رائد

المشاركات: 4,570
الانضمام: Jan 2005

مشاركة: #84

و إن زنى و إن سرق؟

Array
المصدر الثاني "الوادعي" هو سلفي يهاجم محمد عبده و رشيد رضا من خلال كتبهم و تفاسيرهم فكيف تصفهم بعدم الأمانة؟؟
الكاتب يهاجم فكر محمد عبده و رشيد رضا و انت اتهمتني بالنقل ممن لا امانة لهم
[/quote]

أي عندك كراهية البعض للكاتب فلان دليل قاطع على أمانتهم في النقل عن كتبه. ونعم الدليل أخي الفاضل!!!

Array
أي انه قال أن اظهر و اشهر التأويلات هي أن الخلود هو طول المكث
ثم فسر هذا القول بأن السبب في فهم الخلود بهذا المعنى أن أهل اللغة استعملوا هذا اللفظ و هم لا يعتقدون بأن هناك شيئا يدوم الى ما لا نهاية
[/quote]

الحمد لله أنك تقول أن العرب (أهل اللغة) استعملوا لفظ "خلد" ومشتقاته ليشيروا به إلى طول المكث لا إلى اللانهائية.

Array
وكون حياة الآخرة لا نهاية لها لم يؤخذ من هذا اللفظ وحده (لأنه يحمل المعنيين) بل من نصوص أخرى (معه).
[/quote]

إذن الفعل "خلد" ومشتقاته لا يمكن أن نحكم من خلالهم باللانهائية ولا بد من شواهد اخر (مفردات اخر) مع "خلد" ومشتقاته للحكم باللانهائية لعدم كفايته بمفرده.

{خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ } (107) سورة هود

{وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُواْ فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ عَطَاء غَيْرَ مَجْذُوذٍ} (108) سورة هود

تفسير المنار ج12. ص 215:
"بين فيها جزاء كل من فريقي الأشقياء والسعداء وخلودهم في النار والجنة واستثنى بعد كل منهما استثناء لم يسبق له فيما قبله ولا فيما بعده من القرآن نظير في ذاته ولا في التفرقة بينهما وهو قوله في أهل النار (خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ) (هود 107) وفي أهل الجنة (خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ عَطَاء غَيْرَ مَجْذُوذٍ) (هود 108).
حار في هذا الاستثناء والتفرقة بين الدارين المفسرون من علماء الآثار والمتكلمين والصوفية لتعارضه في الظاهر مع الآيات الكثيرة في خلود الفريقين وتأكيد بعضها بكلمة التأبيد ولكن أكثره في المؤمنين أصحاب الجنة حتى في الآيات التي فيها المقابلة بين الفريقين كما تراه في سورة النساء (4: 56 مع 75 و 121 مع 122) وفي سورة التغابن (64: 9 مع 10) وفي سورة البينة (98: 6 مع 8) ففي هذه الآيات يؤكد خلود المؤمنين في الجنة بالتأبيد دون خلود الكافرين في النار، كما يؤكده في آيات أخرى من سور كالنساء والتوبة والمائدة والطلاق بدون مقابلة، ومثل هذه الفروق لا تأتي في الذكر الحكيم جزافًا أو عبثًا أو عن غفلة ككلام البشر، بل يتعين أن يكون لها حكمة في التشريع، ونكتة في بلاغة التعبير، ولا يقدر على الغوص في هذا البحر الخضم واستخراج أمثال هذه الدرر منه إلا الجامع بين أسرار العلمين – علم حكم التشريع وعلم أسرار البلاغة – ولقد كان أقرب ما يقال في تلك الآيات أنها بمعنى الاستثناء في هاتين الآيتين المتبادر منهما في ذاتهما وهو التفرقة بين الجزاء بالفضل فوق العدل الذي يضاعف من عشرة أضعاف إلى سبعمائة ضعف، والجزاء بالعدل والمساواة الذي لا يظلم فيه مثقال ذرة، وما فوقه من رحمة الله التي وسعت كل شيء، ولكن يقف في طريق هذا الفهم على وضوحه أن التأبيد أكد به جزاء الذي كفروا وظلموا في أواخر سورة النساء (4: 128) وجزاء الذين لعنهم الله منهم في سورة الأحزاب (23: 64) وجزاء العصاة في سورة الجن (72: 23) (وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا). والقواعد تقتضي جعل العصيان هنا عاملًا شاملًا لترك الإيمان بمعنى الشرك على أننا بينا في تفسير ما تقدم من الآيات في الخلود والتأبيد معناهما اللغوي وأنه لم يكن عند العرب لفظ منها ولا من غيرها يدل على التأبيد في الاصطلاح الشرعي وهو عدم النهاية في الوجود وإن قدرت بألوف الألوف وما لا يحصى من السنين وبينا في تفسير الاستثناء هنا وفي سورة الأنعام أن جمهور المفسرين تأولوه لموافقة المقرر في العقائد أن خلود أهل النار كأهل الجنة، وأن بعضهم جعله على ظاهره لأنه معارض بنصوص القرآن والحديث الصريحة في سعة رحمة الله وعدله وكون العقاب عنده على قدر الذنب لأن الزيادة ظلم وهو محال على الله عز وجل عقلًا ونقلًا، وكنت وعدت بأن أذكر هنا كل ما قاله العلماء في هذا الموضوع ثم رأيت الآن أن لا حاجة إليه بعد أن وجهت تفسير الاستثناء بما يجمع بين النصوص المتعارضة الظاهر وما سبق في تفسير آية الأنعام (6: 127 ص 68 – 99 ج8 تفسير بطعة أولى) وهو ما بسطه المحقق ابن القيم من دلائل الفريقين وخلاصته أن رحمة الله تعالى أوسع وأكمل، وإرادته أعم وأشمل، فلا يقيدها شيء ولا يحيط بها إلا علمه. وقد تعرض لهذا الموضوع من المفسرين المتأخرين القاضي الشوكاني في تفسيره (فتح القدير) وتبعه السيد حسن صديق خان في تفسيره (فتح البيان) فليراجعهما من شاء."

ولا ننسى كلام الشيخ محمد رشيد رضا في المداخلة التالية:

http://www.nadyelfikr.net/index.php?s=&...st&p=455620

والتي لم يستبعد فيها خروج العاصي من النار:

"فإن شاء الله أن يرفعه كله أو بعضه عنكم أو عن بعضكم فعل لأن مشيئته نافذة في كل شيء تتعلق به قدرته الكاملة وسلطانه الأعلى. ولكن هل يشاء شيئًا من ذلك أم لا؟ ذلك مما يعلمه هو سبحانه حق العلم وحده."

Array
انفرادك بمعنى واحد من معاني الخلود فقط لأنها تؤيد وجهة نظرك ظاهريا
[/quote]

لست منفردأ! فالقرآن الكريم استعمله (لعلكم تخلدون / شجرة الخلد وملك لا يبلى) واستعمله العرب في أشعارهم وشهدت به المعاجم اللغوية (دام أم لم يدم)، ثم ذكره العلماء في تفاسيرهم.

Array
سبحان الله! يعني اذا وضعت لك كلمة شهيد مثلا و طلبت منك معانيها ألن تخرج لي اكثر من معنى؟!
[/quote]

نعم. لكني لن أنكر أي معنى من معاني الكلمة بمعنى أنني لن انكر أنه موجود في اللغة العربية بغض النظر عن موقفي من معناه في عبارة أو جملة معينة. وهو ما أطالبك به وهو: أن تعلن أن لكلمة "خلد" أكثر من معنى وأن العرب استعملته للدلالة على طول المكث لا اللانهائية. ثم استعير بعد ذلك للدلالة على الأبدية. وقد حوى القرآن الكريم المعنيين. هل توافق على هذا أم لا قبل ان أجيب على تساؤلاتك؟

وشكرًا

تحياتي

(تم إجراء آخر تعديل على هذه المشاركة: 12-16-2007, 11:18 PM بواسطة zaidgalal.)

12-16-2007, 11:13 PM