Array
القرآن هو وليد عصره وزمنه ولو كانت التفاسير التي يحيكها القرانيون اليوم عن نصوص القرآن هي التي قصدها الشارع منذ البدء لوصل إلينا هذا التطبيق للتفاسير أو على الأقل بعض الآثار التي تدلنا عليه.
[/quote]

عزيزي ريد ..

لانك طلبت الآثار على ان القرآن ليس هو ما نقراه ظاهرا وليس وليد زمانه فقط , ساورد لك بضعة امثلة و (( آثار )) قديمة منذ الصدر الاول لآراء النبي (ص) واهل بيته وصحابته .

فقد روى العياشي وغيره عن جابر قال: سألت أبا جعفر ـ عليه السلام ـ عن شيءٍ من تفسير القرآن ؟ فأجابني، ثم سألت ثانية ؟ فأجابني بجواب آخر، فقلت: جعلت فداك، كنت أجبت في هذه المسألة بجواب غير هذا قبل اليوم ! فقال لي: يا جابر، إنّ للقرآن بطناً، وللبطن بطناً وظهراً، وللظهر ظهراً، يا جابر، وليس شيء أبعد من عقول الرجال من تفسير القرآن. إنّ الآية لتكون أولها في شيءٍ وآخرها في شيءٍ، وهو كلام متصل ينصرف على وجوه) (1).

وفي "الكافي": روي عن رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ أنّه قال في القرآن "... وله ظهر وبطن،

فظاهره حكم وباطنه علم، ظاهره أنيق وباطنه عميق..." (2).

ومحاولة تأويل القرآن والبحث عن بواطنه لا تنفرد بها الشيعة وحدها، إذ أن العرفانية التي يمكن جعلها منهجاً في البحث عما وراء الظاهر نجد لها حضواً في جميع الفرق والمذاهب الإسلاميّة، وإن اختلفت نسبة هذا الحضور وأشكاله.

وقد ورد في روايات أيضاً: أن للقرآن ظهراً وبطناً، ولبطنه بطناً، إلى سبع بطون.

فمن ذلك: ما ذكره النقاش في تفسيره عن ابن عباس أنّه قال: جل ما تعلمت من التفسير من علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ: "أن القرآن أنزل على سبعة أحرف ما منها حرف إلاّ وله ظهر وبطن، وأن عليا عنده علم الظاهر والباطن"(3).

ومنه أيضاً: ما ذكره الغزالي في "إحياء العلوم"، والحافظ أبو نعيم في "حلية الأولياء"، عن ابن مسعود قال: "إنّ القرآن نزل على سبعة أحرف ما منها حرف إلاّ وله ظهر وبطن، وأن علي بن أبي طالب عنده منه علم الظاهر والباطن"(4).


1 ـ البرهان في تفسير القرآن للسيد هاشم البحراني 1: 2.

2 ـ أصول الكافي للكليني 2: 599.

3 ـ كنز العمال 10: 222 و276.

4 ـ البرهان في تفسير القرآن: 5 المقدمة.


تحياتي (f)