Array
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسل الله ثم أما بعد

لم يزل أهل الإسلام هم أهل البر و التقوى أخلص الناس قلوبا و أصدقهم ألسنة
و لم يزل أعداء الله يكذبون و يفترون و يتهجمون بغير حق و كلامهم شاهد عليهم و ما ذاك إلا لتتضح آيات الله في خلقه و يهلك من هلك عن بينة و يحيى من حي عن بينة ثم تأتي بعد ذلك يوم القيامة كل نفس على نفسها بصيرة شاهدة فنقول و بالله التوفيق
فنقول هنا سبحان الله أين الضرب يا أهل العقول؟ أين أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم بالضرب بالسوط؟ و هل ضرب رسول الله صلى الله عليه و سلم بالسوط؟ بل لم يضرب رسول الله صلى الله عليه و سلم زواجته قط و ما يقوله السفهاء حكايته تغني عن رده و الحمد لله

فلا أدري أين ذهب العقل؟ و لما لم يعمل و توقف عن النظر و الملاحظة؟ هل الحقد على الإسلام و أهله؟ أم على قلوب أقفالها؟ و صدق الله العظيم

القصد واضح بين علق السوط فقط حيث يروه لا تكلمهم كلمة و لا تقل لهم أني سأستخدمه فقط علقه ليرووه فيهابوا أن يفعلوا ما يسوء

و لا أدري لما لم يذهب الباحث إن كان منصفا ليرى تعليق أهل الإسلام و شرحهم؟ لما لم يتتبع سنة النبي محمد صلى الله عليه و سلم ليرى هديه و هل إستخدم السوط أم لا؟
هل هو الجهل؟ هل هو العجز؟ أم هو الهوى؟
و هنا الفرية التالية قصر أهل البيت على الزوجة لما يا ترى؟ هل لأن الأبناء ليسوا من أهل البيت؟ أم لأن ضرب الأولاد بالسوط يجوز و لكن ضرب الزوجة لا يجوز؟
هل تاهت العقول؟ هل تعطلت؟ أم أخذت أجازة؟
أم لتكتمل الفرية؟

لما يلزم أعداء المسلمين أهل الإسلام بما لا يقولونه؟ لأنه لا عيب و لا مدخل للطعن من هذا الجانب؟ لأن ما يقولونه و ما اتفقوا عليه سديد رشيد؟
فرية أخرى على النبي صلى الله عليه و سلم و العجيب في الأمر أن روايات للحديث جاءت صريحة بفعل كل شيء إلا الجماع و لكن إلى هذه الرواية و يقف العقل العلامة و الغريب أن تجنب الحيضة ثابت عن نبينا صلى الله عليه و سلم و في كتاب الله و لكن إلى هنا يقف العقل و الأمر بالإتزار و إلى هنا يقف العقل لما ياترى؟ لم توقف عقل العقلاء؟ بل الأدهى من ذلك أن المباشرة أصلها ملاقاة البشرة كما أو ضح أخونا المحترم الصفي بارك الله فيه و كما هو معلوم أنه لا يعني الجماع إلا بقرينة و قد أحسن من قال أن نزع الكلام من سياقه هي أكبر جريمة و هي مسلك أهل البدع و الأهواء
هل لا تعني المباشرة لمس البشرة؟ هل لا تعني المداعبة؟ بالطبع تعني هل قال أحد من أهل الإسلام أو اللغة أن المباشرة في هذا السياق تعني الجماع؟ بالطبع لا
فما الأمر إذن ؟ الإفتراء على الشرفاء؟ ربما
الإفتراء على الإسلام؟ وارد
قفل على الأفهام و غشاوة على الأبصار؟ أيضا وارد
و من الذي عرف أصحاب الأفهام أن الجماع في الحيض إثم؟ أليس رسول الله صلى الله عليه و سلم؟
و متى أصبح إثم وأو بر عند اللادينين؟
و ما المشكلة عندهم إذا غلبت أحدهم شهوته فجامع زوجته-لا مؤاخذة- أقصد رفيقته و هي حائض؟ و لتكن يعني في يومها الأخير أو قبله حيث الدم قليل جدا؟
إذا فمن أين تعلموا أنه إثم و غير مقبول؟
أما عن إدمان الجنس فما هو تعريفه ياترى؟ و ما هي حدوده ؟ و كيف يكون حال مدمن الجنس؟ لا سيما إن كان يظل الليالي بل الأسابيع بل الشهور ليس في بيته طبيخ إنما هو التمر و الماء؟ كيف يكون حاله؟ كيف يكون حال مدمن الجنس الذي يقوم الليل حتى تتفطر قدماه؟ كيف حال مدمن الجنس الصائم بالنهار؟ كيف يكون حال مدمن الجنس الذي يقود أمة بأكملها و يدعو ملوك الأرض و يقود الجيوش و يقابل الوفود و يعلم أمة بأكملها أمر دينها و يقضي بين متخاصميها و يأمها في الجماعات خمس صلوات في اليوم و الليلة في المسجد في جماعة؟ أين العقول توقفت أم ذهبت أدراج الرياح؟

لا و الله إنه ما بدأت به حديثي إنه الإفتراء على الإسلام و أهله

و أقسم بالله غير حانث أن كاتب الموضوع و من شاكله و من افترى على ديننا في هذا الموضوع يعلم الحق و يعلم أنه يردد أباطيل لعلها تصادف قلبا سقيما أو مرجفا فتعلق به
فالغاية عنده و هي الكفر تبرر الوسيلة و هي الأفتراء

هذا هو الفرق بين الإسلام العظيم و بين الأهواء و النحل

هذا هو الفرق بيننا نحن المسلمون و بينكم معشر الكافرين نسأل الله لنا و لكم الهداية و الله من وراء القصد و هو حسبنا و نعم الوكيل و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم
[/quote]


موضوع تعبير لابأس به لكن يحتاج إلي زيادة نسبة البهارات مثل هيهات هيهات, بروتوكولات حكماء صهيون, المؤامرة علي الإسلام إلخ مع بعض الأكلاشيهات مثل ولله الحمد والمنة, نحسبه كذلك ولانزكي علي الله أحدا ثم تشتيت ذهن القارئ بحبتين من بتوع إبن عباس والزمخشري ويبقي موضوع تعبير مثالي يصلح للتصدير.