طارق، يا زلمه التعديل عم يطير لي الموضوع (التعديل السريع). هلكني البرنامج ... شوف شو القصة بربك ..

والله هذا الكلام صحيح مرات يا "أبو رياض" ... إذ ان الأمر مثير للإحباط عندما تكتب رداً خلال 45 دقيقة ويطير من خلال "نقرة أصبع" على لوحة مفاتيح. فأنا أحس، في هذه الحالة، بأنني أردت أن أضع يدي على أرداف "سعاد حسني" فوجدتني ممسكاً بشارب "عادل أدهم" ... "وألله يكون بالعون" ...

---

خوليو

(f)

----

إنكي

ملاحظات أولية قبل الدخول في صلب الموضوع:
1) دعك من "التحدي" وتشنجات الأطفال التي لا تقدم ولا تؤخر، فلا أنت وحيد زمانك وفريد عصرك وأوانك ولا نحن من أراذل القوم؛ حفاة عراة على أبواب الثقافة.

2) دعك من "ويكيبيديا"، فلو كنت أستاذاً جامعياً وأتاك أحد طلبتك ببحث يعتمد فيه على ما تقوله "ويكيبديا" لركلته على مؤخرته وقلت له – كما قال رئيسك سابقاً "صدام حسين"-: "أخرج منها يا ملعون". وبالمناسبة، هل راجعت النسخة الفرنسية والألمانية لنفس المادة (بان أرابيزم) في ويكيبيديا؟ حاول ولسوف تعيد النظر بالنسخة الإنكليزية (ولكن موضوعنا هنا ليس ويكيبديا ومصداقيتها طبعاً).
نصيحة أخوية: لا تعتمد على "الموسوعات" وحدها في معلوماتك مهما كان قدرها عالياً. إذ لا غنى عن "كتب المختصين" في طلب المعارف، خصوصاً عند تناول مادة معينة بالتحليل. فالموسوعة والصحيفة والمجلة تصنع "شبه مثقف" قد يشكل خطراً على نفسه وعلى الآخرين، ما لم يعضد معلوماته بكتب لمختصين محترفين يعالجون مواضيعهم بأناة وهوادة وصرامة علمية وموضوعية في آن.

3) دعك من قصة أنني "أكره أوروبا" فهذا غير صحيح. فأنا علماني من أصول مسيحية شرقية، أعيش في أوروبا منذ نيف وعشرين سنة وأحمل إحدى جنسيات دولها. تزوجت أوروبية وأولادي نصفهم أوروبي، وأدين لأوروبا وجامعاتها بتعليمي ونصف ثقافتي. ولكني من ناحية ثانية متمسك بأصولي العربية، أعتز "بعروبتي" و"إرث قومي الحضاري" دون أن أكون "قومياً عربياً" بمعنى الدعوة إلى "وحدة عربية" (فهذه غير واردة عندي). بالإضافة إلى ذلك فإنني أقول للأعور :"أعور بعينك"، لذلك فإنني أعادي سياسات الغرب في بلادنا منذ حملة نابليون على مصر، مروراً "بسايكس بيكو" و"وعد بلفور" حتى احتلال العراق الجديد على أيدي "التتار الجدد". لا أعادي لمجرد العداء، ولكن لأنني أرى بأن انتهازية الحكومات الغربية وأنانيتها وصفاقتها و"استحمارها للآخرين" في تعاملها مع العالم كافة ومعنا على وجه الخصوص، هو ما يجعلنا نعيش اليوم كوابيس كثيرة.

الآن، نعود إلى الموضوع:
شوف يا صاحبي. ما استثارني في حديثك كان السطور الآتية:

Arrayكانت بريطانيا تحاول ان تسقط الدولة التركية ولم يكن من ضير من استخدام العرب كورقة داخلية لتهديم الدولة التركية الفاسدة والضعيفة والمنهارة اصلاً، كان البريطانيون يحاولون تنمية الحس القومي عند العرب باعتبار انهم قومية مختلفة عن الاتراك فلماذا يرضون بحكم التركي؟

البريطانيون عرفوا العرب الى مفهايم جديدة لم يسمعو بها في حياتهم مثل مفهوم الوطنية اذ لم يكن هناك مفهوم وطن في فكر العرب قبل هذا بل كان الناس يتحدثون عن بيضة الاسلام ومصطلحات شبيهة بهذه.

[/quote]

هذه السطور تجعل بريطانيا هي "الكل بالكل" وتجعل العرب "عم بهايم" (والتعبير "لنيوترال")؛ بضعة من بدو الصحاري لا يعرفون شيئاً ولا يفقهون أمراً، يأتي إليهم الانجليز فيقولون لهم أنكم "مختلفون" عن "الأتراك" ويعرفّونهم إلى مفاهيم جديدة ما خطرت لهم على بال، ثم يزيحون لهم الستار عن "كلمة وطن ومعانيها" فيفهم العرب "الحمير" بعد جهد انجليزي شديد.
هذه السطور تشي أن "الحس القومي" عند العرب كان غير موجود بتاتاً. أو كان، في أحسن أحواله، بدائياً متخلفاً نائماً "نومة أهل الكهف" حتى جاء البريطانيون وأيقظوه من سباته وطورّوه ونمّوه والعرب في غفلة عن الزمن. ولكن هذا الزعم هو جهل مدقع أو تجاهل بائس، فلا "الشريف حسين" ولا "بريطانيا" هم من نظّر للقومية العربية وبنى صرحها. بل ان مفاوضات "الشريف حسين" و"هنري مكماهون" كانت في وقت أصبحت فيه "القومية العربية" مشتدة العود صلبة المكسر. طبعاً، لم يكن "الأرسوزي وعفلق والبيطار" قد جاؤوا بعد، ولكن "القومية العربية" وصلت إلى مرحلة "وعي الذات" و"إرادة التجسيد على الأرض" و"صقل مفهوم كلمة وطن" دون الاستعانة بثلاثي "البعث" الشهير(ولسوف نرى هذا بعد قليل).

لماذا أقول أن سطورك السابقة كانت جهلاً أو تجاهلاً:

أ‌) لأن "الحس القومي" عند العرب كان موجوداً فعلاً منذ أن وعوا أنفسهم "كعرب" في الجاهلية القديمة. وبقي موجوداً، بل انه تنامى مع الوقت، حتى في ظل الإسلام الذي جمع بين العرب والأعاجم والعلوج والصقالبة وسماهم "أمة". وفي مداخلتي الأولى ومداخلة "خوليو" الكثير من الشواهد على وجود هذا "الحس القومي الجماعي" عند العرب على مدى تاريخهم الطويل.

ب‌) لأن بريطانيا (أم القاذورات في العالم في القرن العشرين) لم تكن هي "المبادرة" في إفهام العرب بأنهم عرب يختلفون عن الأتراك. بل سبق التواصل بين "الشريف حسين" و"هنري مكماهون" وعي قومي في كثير من البلدان العربية لعروبة العرب وكونهم "جماعة قومية مختلفة" عن حكامهم. هذا الوعي تجلّى من ناحية ثقافية عبر عصر النهضة وبعث اللغة العربية بالذات، وتجلى من ناحية ثانية عبر "الوعي السياسي" من خلال جمعيات "قومية" مقاومة متفرقة، انتشر الكثير منها في مصر وبلاد الشام في عهد الاستبداد الحميدي.
أعلاه، قلت لك هذا، وقلت لك بأن مصادر كثيرة تحدثت عن الوعي القومي في أواخر القرن التاسع عشر(خذ مثلاً كتاب "زين نور الدين زين" الذي ذكرته لك سابقاً أو كتاب "العرب والعثمانيون" للدكتور عبد الكريم رافق، دمشق، 1974) . هنا قلت لك أيضاً بأن تعود إلى كتاب "جورج أنطونيوس" المسمى بـ"يقظة العرب" (فهو شهادة حية زاخرة بالمعلومات، طبعته مؤسسة فرانكلين ثم دار العلم للملايين في بيروت عدة طبعات لعل آخرها طبعة سنة 1996). ثم قلت لك بأن هذا أمر بيّن واضح لمن يقرأ قصيدة "ابراهيم اليازجي" التي يقول مطلعها: "تنبهوا واستفيقوا أيها العرب" ... هنا أريد أن أقف قليلاً لأن هذه القصيدة تشكل "مصدراً أولياً" لدلالة على ما أقول:

قصيدة "اليازجي" هذه التي عُلّقت في أكثر من موضع في "بلاد الشام" تشير إلى نمو "الحس القومي" نمواً كبيراً ودخوله في مضمار "التنظير السياسي"، في فترة كانت فيها بريطانياً ما زالت تحافظ على "سلطان العثمانيين وملكهم" وتساعدهم في قمع كل حركة انفصال عن امبراطوريتهم. لنقف قليلاً مع قصيدة "اليازجي"، المنظومة في أواخر السبعينيات من القرن التاسع عشر، كي نتأكد من "تنامي الحس القومي" ودخوله في مرحلة "الأيديولوجيا". فاليازجي لا يميز العرب "كجماعة مستقلة بذاتها على أساس قومي" فقط. ولكنه يبين الظلم الواقع عليها ويستحثها محرضاً على الإفاقة والنهوض والثورة والتخلص من نير "الترك" (الذين يتوعدهم بالويل والثبور) وتأسيس دولة مستقلة تجمع فيها بنيها. لنستمع إلى بعض الأبيات التي تشير إلى هذا جميعه. يقول:

تنبهوا واستفيقوا أيها العربُ
فقد طمى الخطب حتى غاصت الرّكبُ
فيم التعلل بالآمال تخدعكم
وأنتم بين راحات القنا سلبُ ...
كم تظلمون ولستم تشتكون وكم
تستغضبون فلا يبدو لكم غضبُ
ألفتم الهون حتى صار عندكم
طبعاً وبعض طباع المرء مُكتسبُ...
خلّوا التعصب عنكم واستووا عصباً
على الوئام لدفع الظلم نعتصبُ...
هذا الذي قد رمى بالضعف قوتكم
وغادر الشمل منكم وهو منشعبُ
وسلط الجور في أقطاركم فغدت
وأرضها دون أقطار الملا خربُ
وحكم "العلج" فيكم مع مهانته
يقتادكم لهواه حيث ينقلبُ
من كل وغدٍ زنيمٍ ما له نسبٌ
يُدرى وليس له دينٌ ولا أدبُ...
بالله يا "قومنا" هبّوا لشأنكم
فكم تناديكم الأشعارُ والخطبُ ...
لا "دولة" لكم يشتد إزركمُ
بها ولا ناصر للخطب ينتدبُ ...
أقداركم في عيون "الترك" نازلةٌ
و"حقكم" بين أيدي "الترك" مغتصبُ
فليس يُدرى لكم شأن ولا شرفٌ
ولا "وجودٌ" ولا إسمٌ ولا لقبُ
فيا "لقومي" وما "قومي" سوى "عربٌ"
ولن يضيّع فيهم ذلك النسبُ
هب أنه ليس فيكم أهلُ منزلةٍ
يقلّد الأمر أو تعطى له الرّتبُ ...
أليس فيكم دم يهتاجه أنفٌ
يوماً فيدفع هذا العار إذ يثبُ
فأسمعوني صليل البيض بارقةً
في النقع إني إلى رنّاتها طربُ
واسمعوني صدى البارود منطلقاً
يدوي به كل قاع حين يصطخبُ....
ومن يعش يرَ والأيام مقبلةٌ
يلوح للمرء في أحداثها العجبُ

قصيدة اليازجي المبكرة هذه تشي بمشروع قومي كامل قبل "الأرسوزي وعفلق والبيطار" إذاً. فالمعلم ابراهيم – كما ذكرنا - يميز "العرب" "كقوم" يعانون تحت جور "الأتراك" ويدعوهم دعوة صريحة مباشرة إلى الثورة تحت راية "قومية" وتأسيس "دولة" مستقلة لهم.

هذه القصيدة التي نسميها في التاريخ "مصدراً أولياً" تشير بوضوح إلى وصول الفكر القومي العربي إلى غايات تشبه وصولها في أوروبا إلى "توحيد إيطاليا وألمانيا"(1870- 1871). وبالطبع، لم يستمد "اليازجي" (المتوفي سنة 1906) ،و"جمعية بيروت السرية" وسائر الجماعات "القومية" التي كانت تقاوم الترك، فكرة "القومية العربية" أو "الوطن" من "البريطانيين والشريف حسين" الذين جاؤوا بعدهم بعقود طويلة – كما يتوهم صاحبنا إنكي"، ولكنهم استمدوها ممن كان قبلهم، ابتداء من "رفاعة رافع الطهطاوي" (الذي اهتم اهتماماً شديداً بالفيلسوف الفرنسي "مونتسكيو" ومفهوم "حب الوطن" عنده) حتى "بطرس البستاني" (1818 – 1883). ولعل الأخير بالذات يمثل النقلة النوعية التي بلورت "الحس القومي الراسخ عند العرب" (والذي تحدثنا عنه في المداخلة السابقة) رغم اهتماماته الأدبية الجارفة. إذ ليس اعتباطاً أن يؤسس "بطرس البستاني" مدرسة سنة 1863 يسميها "المدرسة الوطنية" يقيمها على أساس "وطني" لا "ديني". بل يذهب كي يجعل "الوحدة الوطنية" الهم الأول والمطلب الرئيسي للعرب في ظرفهم – وقتها-. بل يغالي في هذا حتى يجعل شعار أشهر مجلاته (نفير سوريا) حديثاً شريفاً هو: "حب الوطن من الإيمان". ويروح يكتب النداءات في "أزمة 1860" ويوجهها إلى جميع "أبناء الوطن" ويوقعها باسم "محب الوطن"، ويجاهر معتزاً بـ"دمه العربي" (راجع فيما يخص الطهطاوي والبستاني: ألبرت حوراني، الفكر العربي في عصر النهضة، ترجمة كريم عزقول، الطبعة الثالثة، دار النهار للنشر، بيروت، 1977، الفصل الخامس صـ 89 - 130).

تسجيل الدخول
اسم المستخدم:
كلمة المرور:	فقدت كلمة المرور؟
	تذكرني

المواضيع المحتمل أن تكون متشابهة…
الموضوع		الكاتب	الردود	المشاهدات	آخر رد
	بعد فتح اليوتيوب في سوريا ستحدث مذابح	بسام الخوري	1	1,654	03-04-2011, 11:46 AM آخر رد: على نور الله
	اضحك مع وفاء سلطان ...مقاطع مسروقة من منتدى اللادينيين	بسام الخوري	33	7,814	12-15-2010, 05:05 PM آخر رد: fares
	هيثم المالح يسجن بسبب 90 مشاهد خلال 6 أشهر على اليوتيوب	بسام الخوري	3	1,860	07-29-2010, 08:08 PM آخر رد: هاله
	هاهاهي ....حتى .. نسمة عطرة طلعت.... يهودية ....!!!	بسام الخوري	7	1,884	05-30-2010, 01:27 PM آخر رد: نسمه عطرة
	حلقة الاتجاه المعاكس عن النقاب ـ 20 اكتوبر 2009	wahidkamel	37	11,634	10-31-2009, 12:34 PM آخر رد: بسام الخوري