Array
علمنة التفكير

نص المداخلة التي قدمت يوم ٧/٣/٢٠٠٨ في غرفة العلمانيين العرب الصوتية

١٥ آذار (مارس) ٢٠٠٨ ، بقلم د. فريد العليبي
مع تصاعد وتيرة الصراع بين القولين النصي النقلي و العقلي النقدي في بلاد العرب و حامليهما الاجتماعيين، تطرح إشكالية علمنة التفكير ذاتها بحدة علي بساط البحث ، و يتطلب الأمر هنا تحليل واقع الفكر العربي راهنا و الوقوف علي سبل علمنته ، و عندما أتحدث عن الفكر العربي فاني أعني بذلك ما يتمظهر من طروحات و مواقف علي مستوي الفلسفة و الآداب والحقوق و السياسة و الدين ، و ذلك لكي نيسر الإحاطة بنمط التفكير الذي قاد و يقود إلي إنتاج ذلك الفكر، اعني الوقوف علي آليات إنتاج المعارف بما يفترضه ذلك علي المستوي الابستمي من حضور للمفاهيم و أدوات التحليل والتركيب و النقد الخ ..

أقول هذا دون أن تفوتني ملاحظة أن الفكر العربي لا يمثل بحد ذاته قالبا واحدا منسجما غاية الانسجام ، فهو موسوم بالتنوع مثل أي فكر في مجتمع يتشكل من قوي اجتماعية متضادة ، كما أن التفكير ينطبق عليه الأمر ذاته ، غير أن ملاحظتي هذه لا تنفي أن هناك فكرا عربيا و نمطا من التفكير لدي العرب ، ينغرس عميقا في حضارتهم التي تشكلت عبر العصور.

كما أود أن أضيف أني استعمل مفهوم العلمنة بمعنيين مترابطين ، المعني الأول أحيل من خلاله إلي العلم ، بينما أحيل من خلال المعني الثاني إلي العلمانية. و تهمني أيضا في هذه المداخلة ملامسة مسألة تبدو مغيبة عن البحث في أحيان كثيرة ، فنحن عادة ما نتحدث عن العلمانية باعتبارها تفترض الفصل بين الدين و الدولة ، و لا نهتم بإشكالية الفصل بين الفكرين ، العقلي النقدي و النقلي الإيماني ، مما يعني أن العلمانية ظلت أسيرة المجال السياسي و قد آن لها أن تلج المجال الثقافي .
--------------------------
الكاتب يخلط بين العلمنة من العلمانية ، من ناحية ، و العقلنة ، من العقلانية التي يفترض ان يضعها بدلا من العلمنة ، من ناحية اخرى ، لوصف الفكرة التي يتحدث عنها !


يعاني الفكر العربي من الالتباسات الناشئة عن ضمور ما هو عقلاني و سيطرة الذهنية الأسطورية عليه ، و علي المستوي المعرفي ، أي ذاك المستوي الذي يحيلنا إلي المفاهيم و التعريفات و الفروض و النظريات ،
------------------------
الكاتب يقع في فخ التعميم و القولبة . فليس هناك من فكر يتميز عن بقية القوميات بكونه عقلاني .





و في علاقة بذلك نلاحظ خلطا فاضحا بين المفاهيم ، و كثيرا ما يتورط بعض العلمانيين في الغرف من المعجمية الدينية اللاهوتية ، فيتحدون عن الأمة الإسلامية و الفلسفة الإسلامية ، بل حتي عن علوم إسلامية و حضارة إسلامية و عقل إسلامي الخ .. كما يتورط آخرون في الغرف من المعجمية البرجوازية الليبرالية فيتحدثون عن الكليانية و الشمولية و ما شابه ذلك .


بل إن البعض من هؤلاء لا يجد حرجا في وصف ذاته بأنه مسلم بالمعني الحضاري حتي في حال انحداره من عائلة مسيحية ، و عندما يواجه مشكلة ما نراه سرعان ما يتخلي عن عقله و يعتمد أسانيد دينية جبرية مثل أحد المعتقلين العلمانيين الذي قال قبل أيام في مرافعته أمام القضاء : قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا ،
------------------------------
صاحبنا هنا يتحدث عن ميشيل كيلو في مرافعته عن نفسه ، امام القضاء السوري المتسلط خدمة لمافيات بشار اسد ، لكن صاحبنا ينسى ان لكل مقام مقال ، و ان اللعب بالكلمات بطريقة عقلانية ووضوح يعني ان ميشيل كيلو مذنب امام المحكمة ، و امام المحكمة على المرء ان يثبت براءته قبل ان يتفلسف بالمنطق و العقلانية التي هي ىخر ما يبحث عن قضاة يتلقون بالاوامر بالهاتف حول الحكم الذي سيصدرونه ز فصاحبنا هنا يخلط ما بين الثقافة و الديبلوماسية !

و آخر لا يجد حرجا في المفاضلة بين الديانات و الأنبياء منتصرا بطبيعة الحال لدينه و نبيه ، و لا يفوته أن يعلن انه علماني قلبا و قالبا ، و في علاقة بالغرب الامبريالي لا يجد البعض من هؤلاء حرجا في كيل المديح صباح مساء للديمقراطية البرجوازية و الليبرالية التي فات أوانها ، حتي لو تطلب الأمر التشهير بالمقاومة و وصف العرب بالهمجية .
-----------------------------
و يبدو ان صاحبنا هو من مؤيدي نصرالله و تخريبه للبنان و تعامله الذليل مع ايران و سوريا ضد مصلحة بلده لبنان مقابل حفنة من العملة الايرانية و الدعم السياسي السوري ! و صاحبنا قد ورث من الشيوعيين فوبيا كرههم لامريكا ، وورث من بن لادن ثاره ضد الامريكيين الذين يدعمون آل سعود الذين افلسوه و طردوه خارج السعودية و ارجعوه فلقيرا كما كان واتلده اليمني الفقير الذي هاجر الى السعودية قبل بن لادن الابن بسنين طويلة .


إن الفكر العربي في حاجة أولا إلي القطع مع الايدولوجيا الدينية ،
--------------------------
و هل لدى الكاتب ايديولوجيا بديلة ؟!!!! ام ان الكاتب كما سبق ان ذكرنا يردد بشكل ببغاوي الطروحات الشيوعية دون ادنى فكمر نقدي . فالايديولوجيا الدينية ، تحمل وجهين : الاول هو كل ما نتمتع به من اخلاقيات ، ثصانيا بعض الغيبيات التي لا بد من التخلص منها للوضول الى وضع ثقافي اكثر عقلانية . اما كاتبنا العظيم فهو يريد ان يتخلص مرة واحدة من الايديولوجيا الدينية بشطحة قلم في منتدى علماني ، وهل هناك ما هو اكثر طوباوية من ذلك ، نراه لدى شخص يتحدث عن العقلنة ، و حسب كلامه الذي يقول فيه بالتخلص من الذهنية الاسطورية !

و لكي يفعل ذلك فانه مطالب بتحديث ذاته ، أي علمنة مفاهيمه و طروحاته. كما انه في حاجة إلي إبراز التناقض مع مشروع الهيمنة الامبريالية بفضح أهدافه دون هوادة . و هذا سوف يشكل منطلقا لتحديث المجتمع ذاته فلا حركة ثورية دون نظرية ثورية كما تلخصه لنا التجربة الروسية، بمعني أن تحديث المجتمع يمر عبر تحديث الفكر وان كانت العلاقة بينهما ديالكتيكية .
-------------------------------
عن اية تجربة روسية يحدثنا الكاتب ؟ فان كان يتحدث عن التجربة الشيوعية ، فقد فشلتن و العوض على الله . اما اذا كان يحدثنا عن تجربة غورباتشيوف و يلتسين فهذا شيء آخر .



و قد يكون مفيدا الانكباب علي إعادة الاعتبار أيضا للمفكرين العرب العقلانيين الأوائل ، الذين طمر تراثهم تحت التراب ،كما العودة الي رواد النهضة العربية الحديثة الذين لفهم النسيان ، و المزاوجة بين ذلك و بين تعرية الخطابات النقلية الارتكاسية ، التي لا تزال متربعة علي عرش الفكر العربي .

كما سوف يكون مفيدا فضح القوي الوسطية التي تسوق اليوم طروحات و مفاهيم عقيدة . أو تسوق مفاهيم وطروحات الغزاة بدعوي الانحياز للعصر و الحداثة .
----------------------
ترى الا يعلم الكاتب انه في هذا المقال يحثنا على التفكير بشكل حداثي ؟ فلماذا يهاجم الحداثة هنا ؟ يبدو انه لا يدرك معنى الحداثة فهو معها و ضدها في الىن نفسه مما يعكس عدم مواكبة ثقافية لثقافة العصر ، بل ترداد لمقولات قديمة طرحها البعض منذ عقود ، و هو يكررها على طريقة انسخ و الصق .


كما ان علمنة الفكر و التفكير تقتضي مجابهة الاختراق الذي تقوم به الايدولوجيا الدينية ، التي تحرص علي خلط الأوراق فتتحدث علي سبيل المثال عن الديمقراطية و الحرية و حقوق الإنسان ، و تمارس المخاتلة بالإقدام علي تنازلات تكتيكية ، لكي تتسلل من خلال ذلك إلي مختلف المؤسسات الاجتماعية ، فتضحي بتلك الشعارات علي عتبة انتصاراتها الكارثية .
-----------------------
بداية نؤكد بان الايديولوجيا الدينية هي المهيمنة ، وليست بحاجة لاختراقات . ثانيا ، لماذا هذا الخوف من ايديولوجيا قدمت تنازلات ايجابية ، ثم نجحت ، على السبيل الفرض ! ثم هل المؤسسات الاجتماعية التي يتخيلها صاحبنا ثورية في الاساس ؟.



و من الهام أيضا أن لا تظل المعركة محصورة في مستوي تناول القضايا الفكرية و الأخلاقية و السياسية المفصولة عن سياقاتها الاجتماعية ، فبخصوص المؤسسة الدينية فانه ينبغي الاتجاه ناحية فضحها لا كقوة إيديولوجية فقط و إنما كقوة اقتصادية أيضا و مثلما يشير إليه كارل ماركس فان الكنيسة مثلا مستعدة أن تتسامح مع نقد معظم تعاليمها الدينية ، أكثر من استعدادها لتقبل هجوم علي مواردها المالية . و هذا يصح أيضا علي مؤسسة مثل الأزهر، التي لا يضيرها كثيرا أن ينصب النقد علي فتوى احد كبار شيوخها القاضية بإرضاع الكبير، بل إنها ربما ضحت به و تنصلت منه ، بينما ستشعر بحرج شديد تجاه نقد يتوجه ناحية الكشف عنها كقوة اقتصادية و سياسية .
----------------------------
كنا نتمنى لو ان الكاتب بدلا من ان يحدثنا عن فكرة القوة المالية و الاقتصادية لازهر لو انه تحدث بالارقام و الحقائق و ليس بشكل عام و ضبابي و مبهم .



. و علي سبيل المثال هناك مئات المقالات في نقد البني الدينية علي مستوي الأفكار، و لكن كم من المقالات تنقد القوي الدينية علي مستوي قاعدتها الاجتماعية ، و تمثيلها الطبقي ، و تمويلها الاقتصادي، و تبعيتها المالية لهذا الطرف أو ذاك ؟
-------------------------------
و الكاتب خير مثال على اولئك الذين ينتقدهم .



إن علمنة التفكير تعني هنا تغيير الاتجاه منهجيا ، دون أن يعني ذلك عدم الاستمرار في نقد الخطابات الدينية ،و إنما الانتباه ايضا إلي الجانب الآخر من المسالة .

إما إذا ذهبنا إلي طبقة بعينها ينطق رجال الدين باسمها ، أعني الطبقة الإقطاعية ، فان نقدها بالمعني الاقتصادي الاجتماعي لم يتم بعد.
-----------------------------
صاحبنا يكتب كما قلنا سابقا عن مرحلة مرت و انقضت ! فعن اية عقلية اقطاعية يتحدث شيوخ اليوم ز فهل القرضاوي يتحدث عن عقلية اقطاعية ام ان هناك طبقة اقتصادية مالية على اعلى مستوى تتبنى فكر قناة الجزيرة و تروج ثقافة المقاومة و ثقافة مضادة لامريكا ، تماما كما يطالب كاتبنا في مقاله . انه فعلا يناقض نفسه ولا يعرف عمن يتكلم و لا يميز خصومه من اصحابه !




وعلي هذا النحو يصبح من السهل تبين السبب الذي لأجله رفضت تلك الصحف نشر الرسوم الإيرانية حول المحرقة ، إذ الأمر هنا لا يتفق و الهدف الذي اشرنا إليه آنفا ، خاصة أن الحركة الصهيونية مثلما أقرته سابقا الهيئة العامة للأمم المتحدة تعد شكلا من أشكال العنصرية ، و بالتالي فإنها علي توافق كبير مع اليمين الفاشي في أوربا ، و نشر رسوم متضادة مع مبادئها و سياساتها و أساطيرها ، من شانه أن يلحق الضرر بالحلف الوثيق بين الطرفين المشار إليهما .
---------------------------
و كان صاحبنا لا يتابع السياسة ولا يميز عدو اسرائيل في المرحلة الحالية بانه ايران قبل سوريا و العرب . فيغالط نفسه كالعادة .


كما أن تلك العلمنة تفرض مثلما بيناه كشف الغطاء عن المشاريع الامبريالية و إظهار حقيقتها للعيان .
--------------------------
يتضح تماما ان الكاتب يعتقد بان العلمنة هي نشر العلم في المجتمع . و كنت اود نصحه ان يذهب الى الاستاذ غوعل و يطلب منه شرح كلمة علمانية قبل ان ياتينا بهذا المقال اللامع بالغباء .





إن العلمانية إذا ما سارت علي طريق الالتحام بقضايا الشعب و الوطن ستكون قادرة علي توحيد جهود قطاعات واسعة ليس من المثقفين العرب فحسب، و إنما أيضا من المنظمات و الجمعيات و النقابات و الأحزاب التي لا تزال لحد الآن كما مهملا في الصراع الجاري ،و لو تم التقدم في هذا الاتجاه لتشكلت جبهة واسعة يكون قلب الرحى الذي تدور حوله مجابهة الامبريالية و الإقطاعية في شتي حقول المواجهة الدائرة رحاها الآن .
-----------------------------------
يا ابني ، لقد قامت الفاشيات العربية القومجية بتضفية الحساب مع الاقطاع قبل ان تولد حضرتكم ! اما جعلك لمجابهة الامبريالية الهدف الاعم ن فيدل على انك تعيش عقلية الخمسينات . فهدفنا الحالي هو الوصول الى مجتمعات ديموقراطية ، بعد ان ثبت ان القومجيات حالت دون اي تقدم يذكر على كافة الاصعدة وخاصة الصعيد الانساني و الحريات العامة و حقوق الانسان . فكيف للعبيد ان تحقق انتصارات اقتصادية او عسكرية ضد الامبريالية او الضهيونية او اسرائيل . و الواقع الحالي الذي يعيشه العرب اليوم يثبت ما اقول !


[/quote]
:Asmurf: