كتب الزميل بيوتفل مايند في سلسلته (المضحكة)
- محمد الديكتاتور المستبد .. لا يجتمع دينان في جزيرة العرب

طبعا عقيدة عسكرية لنبي تافه لا يقرأ و لا يكتب بلا ثقافة أتى من شبه الجزيرة العربية ليس مطلوبا منه أن يكون ديموقراطيا.
لكن أن يترك للمسلمين وصية تعبر عن إستبداده بهذا الشكل فهو إبداع ما بعده إبداع ..
تلك الوقاحة في نبذ الآخر و رفضه قد تعتبر مقبولة لشخص بتلك الحماقة و البداوة التي تشع منه و من مجتمعه.
لكن المأساة هي أن ينتشر هكذا إسلام من أول بلاد الهند و السند حتى المحيط الأطلنطي ..
دولة متخلفة مثل السعودية أخذت على عاتقها إتباع السنة المحمدية لأن محمد هو البطل القومي الوحيد لتلك المنطقة الموبوءة بالجفاف و التصحر فتقرر رفض أي وجود لمعابد أو كنائس لأي عقيدة غير الإسلام .. بل ربما لأي مذهب غير المذهب السني الوهابي.
قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ.
________________

طبعا لا نلوم الزميل على طريقة تلقيه وقراءته (المخنثة) للتاريخ
بل نلوم اؤلئك الذين يصرون على تصحيح اخبار لا اساس لها من الصحة او صدرت عن صحابة ونسبت الى الرسول صلى الله عليه وآله لتشريعها

حتى قصة زواج النبي من عائشة وهي بعمر تسع سنوات (حديث خرافة)
قد بينا سابقا خطأ حساباتهم ان عمر السيدة عائشة حين زواج النبي بها كان 21 عاما لكن على من تتلو مزاميرك يا داوود
على كل حال
وليغضب من يغضب
وبحسب أوقات فراغي سأفند كل كذبة وخرافة تلصق بنبي الرحمة صلى الله عليه وآله



لأول الحشر:
قد ذكرت سورة الحشر ـ التي يرى المؤرخون والمفسرون: أنها تتحدث عن حادثة بني النضير، الذي أخرجهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ـ: أن هذا هو أول الحشر لهم..

وقد اختلفوا في المراد من ذلك. فروى موسى بن عقبة: أنهم قالوا: إلى أين نخرج يا محمد ؟ قال: إلى الحشر. يعني: أرض المحشر، وهي الشام.. هذا في الدنيا، والحشر الثاني يوم القيامة إلى الشام أيضاً (1). وقيل: إن أول الحشر هو إخراجهم من حصونهم إلى خيبر، وآخر الحشر إخراجهم من خيبر إلى الشام (2). وقيل: إنما قال لأول الحشر؛ لأن الله فتح على نبيه (صلى الله عليه وآله) في أول ما قاتلهم (3). وقيل: المراد بالحشر؛ الجلاء. وقد كان بنو النضير من سبط من بني إسرائيل لم يصبهم جلاء. زاد الطبرسي، وغيره: أن الحشر الثاني هو إخراج إخوانهم من جزيرة العرب (أي على يد عمر بن الخطاب) لئلا يجتمع في جزيرة العرب دينان (4).

ـــــــــــــــ

(1) راجع: مجمع البيان ج 9 ص 258 وإرشاد الساري ج 7 ص 375 وراجع: فتح الباري ج 7 ص 254 والبحار ج 20 ص 160 عنه والتبيان ج 9 ص 557 ولباب التأويل ج 4 ص 245 ومدارك التنزيل بهامشه في نفس الصفحة، وراجع: الروض الأنف ج 3 ص 351 والجامع لأحكام القرآن ج 18 ص 2 و 3 وجوامع الجامع ص 486 وراجع أيضاً: فتح القدير ج 5 ص 195 والتفسير الكبير ج 29 ص 278 و 279 وبعض من تقدم قد ذكر بعض ذلك دون بعض.

(2) فتح القدير ج 5 ص 195 وراجع: التفسير الكبير ج 29 ص 278 و 279.

(3) مجمع البيان ج 9 ص 258 والبحار ج 20 ص 160 عنه.

(4) راجع: الدر المنثور ج 6 ص 189 عن عبد الرزاق، وعبد بن حميد، والبيهقي في الدلائل، وأبي داود، وابن المنذر، ومجمع البيان ج 9 ص 258 والبحار ج 20 ص 160 والروض الأنف ج 3 ص 251 وبهجة المحافل ج 1 ص 215 و 216 =

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وقيل: إن الحشر الثاني، هو حشر النار التي تخرج من قعر عدن؛ فتحشر الناس إلى الموقف، تبيت معهم حيث باتوا؛ وتقيل معهم حيث قالوا، وتأكل من تخلف (1). وقال العيني: " إن بني النضير أول من أخرج من ديارهم " (2). ونقول: بل أجلي بنو قينقاع قبلهم. وقال الكلبي: كانوا أول من أجلي من أهل الذمة من جزيرة العرب ثم أجلي آخرهم في زمن عمر بن الخطاب؛ فكان جلاؤهم أول حشر من المدينة، وآخر حشر إجلاء عمر لهم (3). قال السهيلي، بعد ذكره ما تقدم: "... والآية متضمنة لهذه الأقوال كلها، ولزائد عليها؛ فإن قوله: (لأول الحشر)، يؤذن: أن ثم حشرا آخر؛ فكان هذا الحشر والجلاء إلى خيبر، ثم أجلاهم عمر من خيبر إلى تيماء، وأريحا، وذلك حين بلغه

ـــــــــــــــ

= وغرائب القرآن بهامش جامع البيان ج 28 ص 34 والكشاف ج 4 ص 499 وجوامع الجامع ص 486 والمصنف ج 5 ص 358 و 359 وتفسير القرآن العظيم ج 4 ص 332 وراجع: السيرة النبوية لدحلان ج 1 ص 262 والتبيان ج 9 ص 557 عن البلخي، ولباب التأويل ج 4 ص 245 ومدارك التنزيل بهامشه في نفس الصفحة وجامع البيان ج 28 ص 19 و 22 وراجع: فتح القدير ج 5 ص 199 والسيرة الحلبية ج 2 ص 268.

(1) الروض الأنف ج 3 ص 251 وشرح بهجة المحافل ج 1 ص 216 والسيرة النبوية لدحلان ج 1 ص 262 ولباب التأويل ج 4 ص 245 ومدارك التنزيل بهامشه في نفس الصفحة وراجع: جامع البيان ج 28 ص 20 وغرائب القرآن بهامشه ج 28 ص 34 والجامع لأحكام القرآن ج 18 ص 20 وأحكام القرآن لابن العربي ج 4 ص 1764 والتفسير الكبير ج 29 ص 279 والسيرة الحلبية ج 2 ص 268.

(2) عمدة القارئ ج 17 ص 126.

(3) فتح القدير ج 5 ص 195 والكشاف ج 4 ص 499 وراجع: التفسير الكبيرج 29 ص 278 و 279 وراجع: جوامع الجامع ص 286.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التثبت عن النبي (ص) أنه قال: لا يبقين دينان بأرض العرب " (1). كما أن عبد الرزاق الصنعاني، بعد أن ذكر: أن النبي: (صلى الله عليه وآله) قد دفع خيبر إلى اليهود، على أن يعملوا بها، ولهم شطرها قال: " فمضى على ذلك رسول الله (ص) وأبو بكر، وصدر من خلافة عمر، ثم أخبر عمر: أن النبي (ص) قال في وجعه الذي مات فيه: لا يجتمع بأرض الحجاز ـ أو بأرض العرب ـ دينان؛ ففحص عن ذلك حتى وجد عليه الثبت، فقال: من كان عنده عهد من رسول الله (ص) فليأت به، وإلا فإني مجليكم. قال: فأجلاهم ". وكذا ذكر غير عبد الرزاق أيضاً (2). وقد نص المؤرخون على أن عمر أجلى من يهود من لم يكن معه عهد من رسول الله (3). ونقول:

ـــــــــــــــ

(1) الروض الأنف ج 3 ص 251 وستأتي مصادر أخرى.

(2) المصنف للصنعاني ج 4 ص 126 وراجع ج 10 ص 359 و 360 وراجع: مغازي الواقدي ج 2 ص 717 والسيرة النبوية لابن هشام ج 3 ص 371 والبداية والنهاية ج 4 ص 219 والسيرة النبوية لابن كثير ج 3 ص 415 وعمدة القارئ ج 13 ص 306 وفتح الباري ج 5 ص 240 عن ابن أبي شيبة وغيره، والموطأ (المطبوع مع تنوير الحوالك) ج 3 ص 88 وغريب الحديث لإبن سلام ج 2 ص 67 وراجع وفاء الوفاء ج 1 ص 320.

(3) راجع تاريخ الأمم والملوك ج 3 ص 21 وراجع: الكامل في التاريخ ج 3 ص 224 والإكتفاء ج 2 ص 271 والسيرة النبوية لإبن كثير ج 3 ص 415 والبداية والنهاية ج 4 ص 219.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إن حديث إجلاء عمر لليهود، حين بلغه الثبت عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا يجتمع بأرض العرب دينان، يحتاج إلى شيء من البسط والتوضيح.. وقد كنا نود إرجاء الحديث عن هذا الأمر إلى وقعة خيبر، ولكن ما ذكره السهيلي وغيره هنا قد جعلنا نتعجل الإشارة إلى بعض من ذلك ولكننا قبل أن ندخل في مناقشة هذا الأمر نشير إلى أمرين: الأول: إن تصريح الرواية المتقدمة بأن الخليفة قد نفذ ما كان قد سمعه من النبي (صلى الله عليه وآله) في وجعه الذي مات فيه، يحتاج إلى مزيد من التأمل، بعد أن كان هو نفسه قد قال عن النبي (صلى الله عليه وآله) في نفس ذلك المرض: إنه يهجر، أو غلبه الوجع أو نحو ذلك.. (1) وصرحت المصادر: أنه (صلى الله عليه وآله) قد قال: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب. وأنه لا يجتمع فيها دينان، بعد قول عمر الآنف الذكر، وتنازعهم

ـــــــــــــــ

(1) الإيضاح: ص 359 وتذكرة الخواص ص 62 وسر العالمين ص 20 وصحيح البخاري ج 3 ص 60 وج 4 ص 5 و 173 وج 1 ص 21 و 22 وج2 ص 115 والملل والنحل ج 1 ص 22 وصحيح مسلم ج 5 ص 75 والبدء والتاريخ ج 5 ص 59 والبداية والنهاية ج 5 ص 227 والطبقات الكبرى ج 2 ص 244 وتاريخ الأمم والملوك ج 3 ص 192 و 193 والكامل في التاريخ ج 2 ص 320 وأنساب الأشراف ج 1 ص 562 وشرح النهج للمعتزلي ج 6 ص 51 وتاريخ الخميس ج 2 ص 164 ومسند أحمد ج 1 ص 355 و 324 و 325 وتاريخ ابن خلدون ج 2 قسم 2 ص 62 والسيرة الحلبية ج 3 ص 344. وراجع المصادر التالية: نهج الحق ص 273 والصراط المستقيم ج 3 ص 6 و 3 وحق اليقين ج 1 ص 181 و 182 والمراجعات ص 353 والنص والإجتهاد ص 149 ـ 163 ودلائل الصدق ج 3 قسم 1 ص 63 ـ 70.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عنده (1). فمن غلبه الوجع: ومن كان يهجر ـ والعياذ بالله ـ لا يوثق بما يقوله، ولا ينبغي الالتزام به، حتى ولو ورد بالطرق الصحيحة والصريحة، نعوذ بالله من الزلل والخطل في القول والعمل.. وعصمنا الله من نسبة ذلك لرسوله الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم. الثاني: إنا لا نريد أن نسجل إدانة صريحة للخليفة الثاني، حول ما تذكره الرواية من جهله بآخر أمر صدر من النبي الأكرم " صلى الله عليه وآله وسلم "، حول وجود الأديان في جزيرة العرب.. بأن نقول: إن ذلك لا يتناسب مع مقام خلافة رسول الله " صلى عليه وآله وسلم ". لا.. لا نريد ذلك، لأننا نشك في أن يكون الخليفة قد استند في موقفه من اليهود إلى قول رسول الله " صلى الله عليه وآله وسلم ".. ونحن نوضح ذلك فيما يلي:

سبب إخراج عمر لليهود:
إن من المسلم به: أن النبي (صلى الله عليه وآله) حين افتتح خيبرا قد أبقى اليهود في شطر منها، يعملون فيه، ولهم شطر ثماره، ولكن عمر قد أخرجهم منها إلى تيماء وأريحا (2).

ـــــــــــــــ

(1) راجع المصادر المتقدمة، فقد ذكر عدد منها ذلك، مثل صحيح البخاري ووفاء الوفاء ج 1 ص 319 و 321.

(2) راجع: صحيح البخاري ج 2 ص 32 و 129 وصحيح مسلم ج 5 ص 27 ومسند أحمد ج 2 ص 149 ووفاء الوفاء ج 1 ص 320 والسيرة الحلبية ج 3 ص 58 والروض الأنف ج 3 ص 251.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ولكن ما ذكروه في سبب ذلك، من أنه قد فعل امتثالا لأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) وتدينا منه، والتزاما بالحكم الشرعي، لا يمكن المساعدة عليه، ولا الالتزام به، حيث إننا نشك في ذلك، وذلك لما يلي: أ: لماذا لم يفعل ذلك أبو بكر، فهل لم يبلغه ذلك ؟ ! والذين أبلغوا عمر بن الخطاب لماذا لم يبلغوا سلفه أبا بكر ؟ ! ب: قولهم: إن عمر لم يكن يعلم بلزوم إجلاء اليهود، حتى بلغه الثبت عن رسول الله ينافيه ما رواه مسلم عن جابر بن عبد الله قال: أخبرني عمر بن الخطاب: أنه سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب، حتى لا أدع إلا مسلما (1). فلماذا توقف عن إخراجهم، حتى بلغه الثبت عن رسول الله ؟ ألم يكن هو قد سمع ذلك من النبي (صلى الله عليه وآله) مباشرة، فلماذا لم ينفذ ما سمعه ؟ !. ولماذا أيضاً لم يخبر عمر نفسه رفيقه وصديقه الحميم أبا بكر بهذا القول منه (صلى الله عليه وآله) ؟ ! إلا أن يقال: إن هذا لا يدل على أنه (ص) قد أمر الخليفة بعده بذلك. ج: إن ثمة حديثا يفيد: أن سبب إخراج عمر ليهود خيبر هو أنهم اعتدوا على ولده، فقد روى البخاري وغيره:

ـــــــــــــــ

(1) صحيح مسلم ج 5 ص 160 والجامع الصحيح للترمذي ج 4 ص 156 وفيه: لإن عشت لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب. وكنز العمال ج 4 ص 323 عن ابن جرير في تهذيبه ومسند أحمد ج 3 ص 345 وج 1 ص 29 و 32 والمصنف للصنعاني ج 10 ص 359.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عن ابن عمر، قال: لما فدع (1) أهل خيبر عبد الله بن عمر، قام عمر خطيبا، فقال: إن رسول الله (ص) كان عامل يهود خيبر على أموالهم، وقال: نقركم ما أقركم الله. وإن عبد الله بن عمر خرج إلى ماله هناك، فعدي عليه من الليل، ففدعت يداه، ورجلاه، وليس لنا هناك عدو غيرهم، هم عدونا وتهمتنا، وقد رأيت إجلاءهم. فلما أجمع عمر على ذلك أتاه أحد بني الحقيق، فقال: يا أمير المؤمنين، أتخرجنا، وقد أقرنا محمد، وعاملنا على الأموال، وشرط ذلك لنا ؟ ! فقال عمر: أظننت أني نسيت قول رسول الله: كيف بك إذا أخرجت من خيبر، تعدو بك قلوصك ليلة بعد ليلة ؟ ! فقال: كانت هذه هزيلة (أي فرحة) من أبي القاسم. فقال: كذبت يا عدو الله. فأجلاهم عمر إلخ.. (2). ونشير في هذه الرواية إلى أمرين: الأول: إنها تصرح بأن إجلاء اليهود كان رأيا من عمر، وليس امتثالا لأمر رسول الله " صلى الله عليه آله ". وأن الدافع له هو ما فعلوه بولده.

ـــــــــــــــ

(1) الفدع: زوال المفصل.

(2) صحيح البخاري ج 2 ص 77 ـ 78 وراجع المصادر التالية: كنز العمال ج 4 ص 324 وعنه وعن البيهقي ووفاء الوفاء ج 1 ص 320 وتاريخ الإسلام للذهبي (المغازي) ص 352 و 353 والبداية والنهاية ج 4 ص 200 و 220 والإكتفاء ج 2 ص 271 والمغازي للواقدي ج 2 ص 716 والسيرة النبوية لإبن كثير ج 3 ص 416 والسيرة الحلبية ج 3 ص 57 و 58 والسيرة النبوية لإبن هشام ج 3 ص 378 ومسند أحمد ج 1 ص 15 بنص أكثر تفصيلا، كما هو الحال في بعض المصادر الآنفة الذكر وراجع أيضاً: زاد المعاد لإبن القيم ج 2 ص 79.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ومن الواضح: أن ذلك ليس مبررا كافيا لذلك، فقد سبق لليهود أن قتلوا عبد الله بن سهل بخيبر، فاتهمهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) والمسلمون بقتله، فأنكروا ذلك، فوداه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولم يخرجهم بسبب ذلك (1). الثاني: إن ما نقله عمر لأحد بني الحقيق، لم يكن هو المستند لإخراجهم، بل صرح عمر بأن ذلك كان لرأي رآه بسبب ما فعلوه بولده.. كما أن إخبار النبي هذا ليس فيه ما يدل على أنهم يخرجون بحق أو بغير حق، ولا يفيد تأييد هذا الإخراج ولا تفنيده، ولعل لأجل ذلك لم يستطع أن يستند إليه الخليفة في تبرير ما يقدم عليه. د: وفي بعض المصادر: أضاف إلى ما صنعوه بابن عمر، أنهم غشوا المسلمين (2). ولا ندري إن كان يقصد: أن غشهم هذا كان بفعل مستقل منهم، أم أن ما فعلوه بابن عمر هو الدليل لهذا الغش.. قال دحلان: " استمروا على ذلك إلى خلافة عمر (رض). ووقعت منهم خيانة وغدر لبعض المسلمين، فأجلاهم إلى الشام، بعد أن استشار الصحابة (رض) في ذلك " (3).

ـــــــــــــــ

(1) راجع: السيرة النبوية لإبن هشام ج 3 ص 369 و 370 وعمدة القارئ ج 13 ص 306 والإصابة ج 2 ص 322 وفيه: أن هذا الحديث موجود في الموطأ وأخرجه الشيخان في باب القسامة، وأسد الغابة ج 3 ص 179 و 180 والإكتفاء ج 2 ص 270 والمغازي للواقدي ج 2 ص 714 و 715 والسيرة الحلبية ج 3 ص 57 و 58.

(2) البداية والنهاية ج 4 ص 200 وتاريخ الإسلام للذهبي (المغازي) ص 352 وفتح الباري ج 5 ص 240 وعمدة القارئ ج 13 ص 305 والسيرة النبوية لإبن كثير ج 3 ص 379.

(3) السيرة النبوية ج 3 ص 61.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وعبارة دحلان هذه ظاهرة في أن المقصود بخيانتهم وغدرهم هو نفس ما صدر منهم في حق بعض المسلمين، وهو ابن عمر بالذات. ولا ندري لماذا لم يصرح باسمه ونسبه هنا (! !). ه‍: ومما يدل على أن إجلاءهم كان رأيا من الخليفة الثاني، ما رواه أبو داود وغيره، عن ابن عمر، عن عمر، أنه قال: أيها الناس، إن رسول الله (ص) كان عامل يهود خيبر على أنّا نخرجهم إذا شئنا، فمن كان له مال فليلحق به، فإني مخرج يهود. فأخرجهم (1). ومعنى ذلك: هو أنه لم يكن يرى إخراجهم واجبا شرعيا، كما أنه قد احتج لما يفعله بشرط النبي (صلى الله عليه وآله) إبقاءهم بالمشيئة ـ إذا شئنا ـ ولا يحتج لذلك بما ثبت له عنه " صلى الله عليه وآله وسلم "، من عدم بقاء دينين في أرض العرب. مع أنه لو كان هذا هو السبب والداعي، لكان الاحتجاج به أولى وأنسب. ومما يؤيد ذلك ويعضده: أن اليهود حين اعترضوا عليه بقولهم: لم يصالحنا النبي (صلى الله عليه وآله) على كذا وكذا ؟ ! قال: بلى . على أن نقركم ما بدا لله ولرسوله، فهذا حين بدا لي إخراجكم. فأخرجهم (2).

ـــــــــــــــ

(1) سنن أبي داود ج 3 ص 158 والبداية والنهاية ج 4 ص 200 وأشار إليه في فتح الباري ج 5 ص 241 عن أبي يعلى، والبغوي. والسيرة النبوية لإبن كثير ج 3 ص 380 وكنز العمال ج 4 ص 325 عن أبي داود، والبيهقي، وأحمد وراجع: المصنف للصنعاني ج 10 ص 359.

(2) المصنف للصنعاني ج 4 ص 125 وسيأتي الحديث بلفظ آخر بعد قليل تحت حرف: ط

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

و: إنه قد أخرج نصارى نجران، وأنزلهم ناحية الكوفة (1). ز: قد ذكرت بعض الروايات أن السبب في إجلائهم هو استغناء المسلمين عنهم، وليس هو وصية النبي (صلى الله عليه وآله) بإخراجهم. يقول ابن سعد وغيره: إنه لما صارت خيبر في أيدي المسلمين، لم يكن لهم من العمال ما يكفون عمل الأرض، فدفعها النبي (صلى الله عليه وآله) إلى اليهود، يعملونها على نصف ما يخرج منها. فلم يزالوا على ذلك حتى كان عمر بن الخطاب، وكثر في أيدي المسلمين العمال، وقووا على عمل الأرض، فأجلى عمر اليهود إلى الشام، وقسم الأموال بين المسلمين إلى اليوم (2) وقريب من ذلك ذكره ابن سلام أيضاً، فراجع (3). وبعد أن ذكر العسقلاني هذه الرواية، وذكر رواية عدم اجتماع دينين في جزيرة العرب، ثم رواية البخاري عن فدع اليهود لعبد الله بن عمر، قال: ".. ويحتمل أن يكون كل هذه الأشياء جزء علة في إخراجهم " (4). ولكنه احتمال غير وارد، فإن ظاهر الروايات: أن السبب في إخراجهم هو خصوص ما تذكره دون غيره، ولا سيما حين يكون الحديث، والتعليل في مقام الاحتجاج والاستدلال ودفع الشبهة، من نفس ذلك الرجل الذي تصدى لذلك.

ـــــــــــــــ

(1) الطبقات الكبرى لإبن سعد ج 3 ص 283.

(2) طبقات ابن سعد ج 2 ص 114 وفتح الباري ج 5 ص 240 وتاريخ المدينة ج 1 ص 188.

(3) الأموال ص 142 و 162 و 163.

(4) فتح الباري ج 5 ص 240.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



ح: قولهم: إن النبي " صلى الله عليه وآله وسلم " قد أمر بإجلاء اليهود والنصارى من بلاد العرب، وأنه قال: لا يجتمع ببلاد العرب دينان، أو نحو ذلك. ينافيه: 1 ـ قولهم: ـ حسبما روي عن سالم بن أبي الجعد ـ: " كان أهل نجران بلغوا أربعين ألفا، وكان عمر يخافهم أن يميلوا على المسلمين، فتحاسدوا بينهم، فأتوا عمر، فقالوا: إنا قد تحاسدنا بيننا، فأجلنا. وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد كتب لهم كتابا: أن لا يجلوا. فاغتنمها عمر، فأجلاهم إلخ (1). 2 ـ وفي نص آخر: إنما أخرج عمر أهل نجران، لأنهم أصابوا الربا في زمانه (2). 3 ـ وعن علي (عليه السلام): أنه نسب إجلاء أهل نجران إلى عمر أيضا فراجع (3) إلا أن يقال: إن نسبة ذلك إليه لا يدل على عدم الأمر به من النبي (ص). ط ـ عن ابن عمر: أن عمر أجلى اليهود من المدينة، فقالوا: أقرنا النبي (ص) وأنت تخرجنا ؟ !

ـــــــــــــــ

(1) كنز العمال ج 4 ص 322 و 323 عن الأموال، وعن البيهقي، وابن أبي شيبة وراجع هامش ص 144 من كتاب الأموال.

(2) الأموال ص 274.

(3) راجع: كتاب الخراج، للقرشي ص 23.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال: أقركم النبي (ص)، وأنا أرى أن اخرجكم، فأخرجهم من المدينة (1). فلو أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان قد أمر بإخراجهم لم ينسب عمر إخراجهم إلى رأيه الشخصي. ي: إنه يرد هنا سؤال، وهو: لماذا يخرجهم من بلاد العرب، ولا يخرجهم من بلاد المسلمين كلها، فهل لبلاد العرب خصوصية هنا ؟ ! وما هي هذه الخصوصية سوى التعصب القومي، والتمييز العنصري، والشعور بالتفوق على الآخرين، بلا مبرر ظاهر.. ك: عن يحيى بن سهل بن أبي حثمة، قال: أقبل مظهر بن رافع الحارثي إلى أبي بأعلاج من الشام، عشرة، ليعملوا في أرضه، فلما نزل خيبر أقام بها ثلاثا، فدخلت يهود للأعلاج، وحرضوهم على قتل مظهر، ودسوا لهم سكينين أو ثلاثاً ! فلما خرجوا من خيبر، وكانوا بثبار، وثبوا عليه، فبعجوا بطنه، فقتلوه. ثم انصرفوا إلى خيبر، فزودتهم يهود وقوّتهم حتى لحقوا بالشام. وجاء عمر بن الخطاب الخبر بذلك، فقال: إني خارج إلى خيبر، فقاسم ما كان بها من الأموال، وحاد حدودها، ومورف أرفها (2)، ومجل يهود عنها، فإن رسول الله (ص) قال لهم: أقركم ما أقركم الله. وقد أذن الله في إجلائهم.

ـــــــــــــــ

(1) كنز العمال ج 4 ص 323 عن ابن جرير في التهذيب، وتقدم نحوه عن المصنف للصنعاني ج 4 ص 125.

(2) الأرف: جمع أرفة، وهي الحدود والمعالم. راجع: النهاية لإبن الأثير ج 1 ص 26.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ففعل ذلك بهم (1). وفي الواقدي: أن عمر خطب الناس، فقال: أيها الناس إن اليهود فعلوا بعبد الله ما فعلوا، وفعلوا بمظهر بن رافع، مع عدوتهم على عبد الله بن سهل في عهد رسول الله (ص)، لا أشك أنهم أصحابه، ليس لنا عدو هناك غيرهم؛ فمن كان له هناك مال؛ فليخرج؛ فأنا خارج فقاسم.. إلى أن قال: إلا أن يأتي رجل منهم بعهد، أو بينة من النبي (ص) أنه أقره، فأقره.. ثم ذكر تأييد طلحة لكلام عمر، ثم قول عمر له: من معك على مثل رأيك ؟ ! قال: المهاجرون جميعاً، والأنصار. فسر بذلك عمر (2). ل: قال الحلبي الشافعي بعد ذكره رواية مصالحة النبي (صلى الله عليه وآله) لهم، وأنه (صلى الله عليه وآله) قال لهم: على أنا إذا شئنا أن نخرجكم أخرجناكم: " أي وهذا يخالف ما عليه أئمتنا من أنه لا يجوز في عقد الجزية، أن يقول الإمام، أو نائبه: أقركم ما شئنا، بخلاف ما شئتم، لأنه تصريح بمقتضى العقد؛ لأن لهم نبذ العقد ما شاؤوا. وذكر أئمتنا: أنه يجوز منه (صلى الله عليه وآله) ـ لا منا ـ أن يقول: أقررتكم ما شاء الله؛ لأنه يعلم مشيئة الله دوننا " (3). ونقول: إن ذلك محل نظر؛ إذ:

ـــــــــــــــ

(1) كنز العمال: ج 4 ص 324 و 325 عن ابن سعد، والمغازي للواقدي: ج 2 ص 716 و 717 وفي السيرة الحلبية: ج 3 ص 57، كما في الواقدي.

(2) راجع: المغازي للواقدي ج 2 ص 716 و 717.

(3) السيرة الحلبية ج 3 ص 57.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ من الذي قال: إنه (صلى الله عليه وآله) يعلم ـ في هذا المورد بخصوصه ـ مشيئة الله سبحانه ؟ !. 2 ـ لماذا لا يصح للنبي، ولغيره أيضاً أن يقول ذلك ؟ !، أليس حكمهم الجلاء، وقد عادت الأرض إلى الرسول (صلى الله عليه وآله)، لتكون خالصة له ؟ فهو يزارعهم في ملكه، وله أن يمنعهم من العمل والسكنى فيها متى شاء. لا أن الأرض لهم، وهو (صلى الله عليه وآله) ينتظر نقضهم للعهد، حتى تكون المشيئة إليهم في النقض وعدمه، كما يريد هؤلاء أن يفهموا. م: إن عمر إنما أجلاهم إلى أريحا وتيماء من جزيرة العرب (1) وقد حاول الحلبي الشافعي دعوى: أن المقصود بجزيرة العرب خصوص الحجاز، وأريحا وتيماء ليستا من الحجاز، ولعله استند في ذلك إلى بعض النصوص التي عبرت بكلمة " الحجاز " بدل " جزيرة لعرب " كما يفهم من كلامه ضمنا (2). ونقول: أولاً: إن الروايات متناقضة، فبعضها قال: اليهود والنصارى. وبعضها قال: المشركين. وفي بعضها: لا يبقى دينان في جزيرة العرب. وفي بعضها: اليهود. ومن جهة أخرى: فإن بعضها: ذكر الحجاز، وبعضها ذكر جزيرة العرب.. وفي بعضها أنه قال: أخرجوا اليهود من الحجاز، وأخرجوا أهل

ـــــــــــــــ

(1) السيرة الحلبية ج 3 ص 58 ووفاء الوفاء ج 1 ص 320.

(2) المصدر السابق.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



نجران من جزيرة العرب (1). وهذا الاختلاف يوجب ضعف الرواية إلى حد كبير. وثانياً: قال السمهودي: " لم ينقل أن أحداً من الخلفاء أجلاهم من اليمن، مع أنها من الجزيرة " (2) ثم قال: فدل على أن المراد الحجاز فقط. ونقول: بل دل ذلك على ضعف الرواية من الأساس لا سيما وأن عددا من الروايات يصرح بأن النبي قال: لا يبقين دينان بأرض العرب. وأرض العرب لا تختص بالحجاز كما هو معلوم. وثالثاً: إن تيماء من الحجاز أيضاً، قال ابن حوقل، قال ابن حوقل: بينها وبين أول الشام ثلاثة أيام (3). وهي تقع على ثمان مراحل من المدينة بينها وبين الشام، وهي تعد من توابع المدينة (4). ومدين التي هي من أعراض المدينة تقع في محاذاة تبوك (5) وتبوك أبعد من تيماء كما هو ظاهر. وآخر عمل المدينة " سرغ "، بوادي تبوك، على ثلاث عشرة مرحلة من المدينة (6).

ـــــــــــــــ

(1) المصدر السابق، والأموال ص 142 و 143 و 144 ووفاء الوفاء ج 1 ص 320 و 321 وراجع مصادر الحديث ونصوصه في المصادر في الصفحات المتقدمة.

(2) وفاء الوفاء ج 1 ص 321.

(3) صورة الأرض ص 41.

(4) وفاء الوفاء ج 4 ص 1160 و 1164.

(5) راجع: وفاء الوفاء ج 4 ص 1160 و 1302 ومعجم البلدان ج 3 ص 211.

(6) راجع: وفاء الوفاء ج 4 ص 1160 و 1233.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



وقالوا عن سرغ: إنها أول الحجاز، وآخر الشام (1). بل لقد قال الحرقي: تبوك وفلسطين من الحجاز (2). ولكن قال السمهودي: إن عمر " لم يخرج أهل تيماء ووادي القرى، لأنهما داخلتان في أرض الشام. ويرون: أن ما دون وادي القرى إلى المدينة حجاز، وأن ما وراء ذلك من الشام " (3). ولكن السمهودي نفسه ينقل عن صاحب المسالك والممالك وعن ابن قرقول: أنهما قد عدا وادي القرى من المدينة (4). كما أن ابن الفقيه قد عد دومة الجندل من أعمال المدينة، ووادي القرى تقع فيها (5). وقال ياقوت وغيره: إن وادي القرى من أعمال المدينة، أيضاً (6). وعدها ابن حوقل وغيره من الحجاز (7). وبعد هذا: فإن كلام السمهودي يصبح متناقضا وغير واضح، وإن كان يمكن الاعتذار عنه بأنه ينسب بعض ما يقوله لغيره، وذلك لا يدل على رضاه وقبوله به. ولكن هذا الاعتذار إنما يصح في بعض الموارد دون بعض، مع

ـــــــــــــــ

(1) معجم البلدان ج 3 ص 211 ومراصد الاطلاع ج 2 ص 707.

(2) وفاء الوفاء ج 4 ص 1184.

(3) وفاء الوفاء ج 4 ص 1329.

(4) وفاء الوفاء ج 4 ص 1328.

(5) وفاء الوفاء ج 4 ص 1212 وراجع ص 1328.

(6) راجع: مراصد الإطلاع ج 3 ص 1417 ومعجم البلدان ج 5 ص 345.

(7) صورة الأرض ص 38 ومسالك الممالك ص 19.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


ملاحظة: أننا لم نجده يعترض على ما ينقله عن الآخرين، بل ظاهره أنه مصدق ومعترف به.

دعاوى لا تصح:
وقد حاول الحلبي هنا: أن يجعل من أسباب كثيرة سببا واحداً، فوقع في التناقض والاختلاف، فإنه بعد أن ذكر: عزم عمر على إجلاء اليهود، بسبب ما فعلوه بولده وبعبد الله بن سهل، وبمظهر بن رافع، قال: " فلما أجمع الصحابة على ذلك، أي على ما أراده سيدنا عمر جاءه أحد بني الحقيق فقال له: يا أمير المؤمنين إلخ.. " فذكر القصة المتقدمة وأن عمر لم ينس قول النبي لابن أبي الحقيق حول خروجه. ثم قال: " ثم بلغه (رض): أنه (ص) قال: لا يبقى دينان في جزيرة العرب ونصوصا أخرى تقدمت ". ثم ذكر أن المراد بالجزيرة خصوص الحجاز. إلى أن قال: " ففحص عمر عن ذلك حتى تيقنه وثلج صدره فأجلى يهود خيبر، أي وأعطاهم قيمة ما كان له من ثمر وغيره وأجلى يهود فدك، ونصارى نجران، فلا يجوز إقامتهم أكثر من ثلاثة أيام غير يومي الدخول والخروج، ولم يخرج يهود وادي القرى وتيماء، لأنهما من أرض الشام لا من الحجاز " (1). فهو يقول: إن عمر هو الذي عزم على إجلاء اليهود، ثم يقول: إن الصحابة قد أجمعوا. ثم يذكر أنه عرف بأوامر النبي (صلى الله عليه وآله) حول اليهود بعد هذا العزم وبعد ذلك الإجماع، فلما تيقنه وثلج صدره أجلاهم.

ـــــــــــــــ

(1) راجع: كلامه بطوله في السيرة الحلبية ج 3 ص 58.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



كما أنه يذكر العبارات المتناقضة حول جزيرة العرب والحجاز، ويدعي أن المقصود بالجزيرة هو خصوص الحجاز، ولكنه يدعي أن تيماء ووادي القرى ليستا من الحجاز، مع أن النصوص الجغرافية على خلاف ذلك، حسبما أوضحناه. ثم يذكر: أنه أعطاهم ثمن أموالهم.. ولا ندري السبب في ذلك، إن كان إخراجهم بسبب نقضهم للعهد، فإن ناقض العهد لا يعطى ذلك.. وأخيرا، فإنه إدعى عدم جواز اقامتهم أكثر من ثلاثة أيام غير يومي الدخول والخروج، فهل هذا الحكم مأخوذ من النبي (صلى الله عليه وآله)، أم أنه حكم سلطاني متأخر عن زمنه (( صلى الله عليه وآله وسلم )) ؟ ولا ندري كيف أُجيز لهم ذلك بعد منعه (صلى الله عليه وآله) لهم من البقاء في أرض العرب. كما أننا لا نعرف من أين جاء استثناء يومي الخروج والدخول. إلى غير ذلك من الأسئلة التي يمكن استخلاصها من مجموع ما ذكرناه.

الرواية الأقرب إلى القبول:
ولعلنا لا نبعد كثيراً إذا قلنا: إن حديث " لا يجتمع في جزيرة العرب دينان " هو من قول عمر، وقد نسب إلى النبي (صلى الله عليه وآله) من أجل تصحيح ما أقدم عليه عمر من نقض عهد اليهود لأجل ابنه، أو لغير ذلك من أسباب، لم ير فيها النبي (صلى الله عليه وآله) ما يوجب ذلك حسبما ألمحنا إليه؛ فقد قال أبو عبيد الله القاسم بن سلام: " حدثنا يحي بن زكريا بن أبي زائدة، ومحمد بن عبيد، عن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


عبيد الله بن عمر، عن نافع عن ابن عمر، قال: أجلى عمر المشركين من جزيرة العرب، وقال: " لا يجتمع في جزيرة العرب دينان " وضرب لم قدم منهم أجلا، قدر ما يبيعون سلعهم " (1) إنتهى. فترى في هذا الحديث: أنه قد نسب القول بعدم اجتماع دينين في جزيرة العرب إلى عمر نفسه من دون إشارة إلى رسول الله، ولعله الأوفق والأولى، وقد تقدم ما يشير إلى أن ذلك كان رأيا من عمر، فلا نعيد.


المرجع
الصحيح من سيرة الرسول .. جزء# 8