وحسن حنفي لا يرفض السنة فقط بل يرفض تحكيم القرآن الكريم في حياتنا على الإطلاق. ويرى أن لا فائدة ترجى من اللجوء لكتاب الله والعمل به وتحكيمه لأن آياته يعارض بعضها بعضًا. ومن ثم لابد من التحرر من الدين المبني على تخويف الناس بالثواب والعقاب. يقول في ص183 - 185:

"تتميز الحركات السلفية التي تدعو للأصالة بالدعوة إلى القديم تحت شعار "عود إلى المنبع" Retour aux sources ، ويقصد بهذا العود إلى الكتاب. فكان شعار لوثر في الإصلاح الديني "الكتاب وحده" sola Scriptura ورفض تراث العصور، وكان شعار ابن تيمية وابن القيم العود إلى القرآن طبقًا للحديث المشهور "لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما صلح به أولها." وكان شعار الإصلاح الديني عند محمد عبده ورشيد رضا العود إلى صفاء الإسلام الأول وإلى عصر الصحابة كنموذج لتحقيق الدعوة، وما زالت هذه الدعوة قائمة عن وعي أو دون وعي ترى خلاص الحاضر في الرجوع إلى الماضي في الأجيال الأربعة الأولى من الأفضل إلى الأقل فضلًا: الرسول، الصحابة، التابعون، تابعو التابعين.
وهذه الدعوة في الحقيقة لها خطورتها على الحاضر ومملوءة بالصعاب في تعاملها مع الماضي. وتتمثل خطورتها على العصر في الانعزال عنه كلية والهروب منه ورفض مواجهته وفهمه بالاتصال المباشر وللسلوك فيه والتأثير عليه بالعمل والممارسة ثم تعويض ذلك العجز في عشق القديم المشرق واتخاذ فترة من فترات التاريخ وفصلها عن مجراه وجعلها نموذجًا للتأمل والإعجاب والاحتماء فيها من محن العصر الداخلية والعواصف الخارجية التي تهب عليه.
وإذا حدث هذا عن حسن نية تظهر الصعاب التي تجعل "العود إلى المنبع" لا يؤدي الغرض منه وهو تغيير الحاضر طبقًا لنموذج ماضٍ. وأولى هذه الصعوبات الاصطدام باللغة، وذلك لأن النبع هو الكتاب أي نص مدون لا سبيل إلى الاتصال به إلا عن طريق اللغة وبالتالي الوقوع في مناهج التفسير والتشتت بين التفسير اللغوي والتفسير المعنوي والتفسير الباطني خاصة وأن اللغة –واللغة العربية بوجه أخص- تحتوي على الحقيقة والمجاز، الظاهر والباطن، المحكم والمتشابه ...الخ، فتتحول مشكلة تغيير الواقع إلى مشكلة تأويل النصوص وتعارض الآيات، ولا يتم عود إلى المنبع الذي يتبخر في روافد عدة، وتضيع وحدة الرؤية للواقع وتحل محلها اختلافات المفسرين التي لا يمكن التوفيق بينها لتعارضها وتضاربها حتى ليقال أن الحضارة الإسلامية كلها كما يعرضها التراث القديم هي حضارة تفسير أو حضارة لغة أو حضارة كتاب "فيها قولان"!
وثاني هذه الصعوبات هي الوقوع في تفسير مضاد لحركة الواقع، وجعل "العود إلى المنبع" وسيلة للقضاء على تغييرات الواقع الطبيعية خاصة إذا سمحت اللغة بذلك. فتستخدم آية: "وفضل بعضكم على بعض في الرزق" لمعاداة الحركات الاجتماعية الثورية...........
"العود إلى المنبع" إذن طريق مسدود محفوف بالمخاطر والصعوبات. ولكن ما البديل؟ البديل هو "العود إلى الطبيعة" فالطبيعة هي مصدر الفكر، وليس الفكر مصدرًا للطبيعة. وقد كانت حركة "العود إلى الطبيعة" التي أعطى سبينوزا أساسها النظري في القرن السابع عشر والتي أعطاها روسو بعدها الاجتماعي والفني في القرن الثامن عشر والتي أعطاها العلماء بعدها العلمي في القرن التاسع عشر والتي أعطاها الفلاسفة المعاصرون أساسها الوجودي في القرن العشرين – كانت هذه الحركة مصدرًا للتمرد الفني من الكلاسيكية ولنشأة الرومانتيكية والتحرر من الدين اللاهوتي ونشأة الدين الطبيعي وللتمرد من التربية القائمة على الثواب والعقاب وإرساء لمباديء التربية الطبيعية، وللتحرر من القانون الإلهي المفروض.
ونشأة مدرسة الحق الطبيعي، وللتحرر من التفكير المثالي وإرساء قواعد المنهج العلمي، والتحرر الداخلي من المصير الذي تُحَتِمُه الماهية المسبقة والبدء بالوجود الإنساني. ويتميز "العود إلى الطبيعة" بأنه اتصال مباشر بالواقع والتحام معه، ويدل على التزام بالمواقف، وعلى رفض كل صور العجز والتعويض، كما يستطيع التخلص من عقبة اللغة والتفسير والتأويل والتبعية، وتنشأ حضارة العلم. " أ. هـ

تسجيل الدخول
اسم المستخدم:
كلمة المرور:	فقدت كلمة المرور؟
	تذكرني

المواضيع المحتمل أن تكون متشابهة…
الموضوع		الكاتب	الردود	المشاهدات	آخر رد
	القسم فى قضايا المحاكم الإسلامية	رضا البطاوى	0	390	01-23-2014, 09:27 PM آخر رد: رضا البطاوى
	كيف يفهم المسلم المعاصر الدين	السيد مهدي الحسيني	0	1,007	01-04-2012, 07:39 PM آخر رد: السيد مهدي الحسيني
	تعدد الزوجات رؤية شرعية معاصرة	احمد زكريا	1	1,157	09-21-2010, 01:23 AM آخر رد: سهيل
	نقلا عن "ماذا و لماذا؟؟؟؟.... أين وكيف ومتى" (قضايا اجتماعية) أريد أن يصل	كمبيوترجي	7	1,387	03-23-2005, 02:43 AM آخر رد: كمبيوترجي