Array
هل أفهم من كلامك أنك لم تسمع عن تغزل العرب في ناقتهم وصار هذا جزء كبير من أدب الغزل عند شعراء العرب؟
من جهة الثقافة فالعرب لا يمتون بصلة بمفهوم الثقافة والتثقيف الفكري. شعوب اعتادت الحفظ والاجترار الذهني ماذا تنتظر منها؟ أن تنتج أرسطو؟ وحتى عندما جاء ابن رشد فهو جاء بصياغة معربة تعريب رديء لكتابات أرسطو. الثقافة تعني أنك تملك عقل يفكر ويتدبر الحجج الفلسفية كما فعل الإغريق والعرب والعبرانيون أبعد ما يكونون عن ذلك كما قال رينان..

العرب لهم خصال حميدة وخير أمة وكل هذا الكلام الرومانسي الذي لا يكلف صاحبه نكلة توحد الله ولكن هذا لا يجعل من العرب أهل ثقافة مثل أترابهم من الإغريق والرومان.

هل تعرف كيف ظهر فن المقالة عند العرب؟ الفضل يعود لعبد الحميد الكاتب والفرس فقط. بخلاف ذلك العرب لا يملكون سوى الأشعار وجملة من الأدب الحكمي الوعظي مثل بنو عمومتهم من بني إسرائيل.

أستغفر الله.. بل حتى كتاباتنا في الزمن الحديث متأثرة بنمط التفكير والمنطق الغربي ولولاها لظللنا في حقبة العربية القديمة بكل جمودها وضبابيتها وهلاميتها من حيث الأفكار.

تحياتي.
[/quote]

ليس لدي الوقت الكافي اللازم لتناول موضوع صاحبنا "القبطي" الذي يحتوي على بعض "الضحك على الذقون" (خصوصاً مسألة إتلاف مكتبة الإسكندرية) وقياس تصرفات أبناء القرن السابع الميلادي بمقياس "حقوق الإنسان" و"معاهدات جنيف". طبعاً، استوقفتني جملة "إنكي" عن العرب الذين لم يأتوا بشيء (كي نبقى مهذبين) ناسياً "إنكي" أن العرب سادوا الشرق مدة طويلة هاضمين ثقافاته، منتجين مبدعين حاملين مشعال الحضارة أكثر من خمسة قرون. (لن أعدد أسماء فرغت من تعدادها قبل يومين فقط).

لا جناح على "القبطي المصري" كاتب المقال إذا حاول تلمس سيئات العرب وتمنى المستحيل، فهو يحب البكاء على الأطلال، ويهوى كما يبدو المعارك "الدون كيشوتية". ولا غرابة من "إنكي" لو شتم العرب وسبهم، فهم سبب عقدته النفسية . ولكن كلام "ابراهيم" أعلاه غريب عجيب. فهو يجعل "المدح غزلاً" قبل أن يجعله جزءً من "أدب الغزل" عند العرب. وهو يقول أن "ابن رشد" عرّب "أرسطو" تعريباً رديئاً قبل أن ينعطف على "الساميين" مع صاحبه "أرنست رينان" فيذمهم كعادة الآريين في القرن التاسع عشر. بل ان "ابراهيم" لا يتوقف عند هذا، بل يذهب إلى نزع "الثقافة" عن العرب وإلصاقها "باليونان والرومان"، قبل أن يعلن لنا أن "الفرس" اخترعوا لنا "فن المقالة" وأننا لولاهم لكنا لا نملك سوى "الأشعار" وجملة من الأدب الحكمي والوعظي.

طبعاً، هذه "المزاعم" بحاجة إلى الكثير من السطور لتبيان فسادها، ولكني سوف أفعل ما فعله "إبراهيم" و"إنكي" وأقول:

1) العرب الذين سكنوا الجزيرة في القرن السادس والسابع الميلادي، كانوا يحتكمون إلى "كود أخلاقي" نبيل مليء بالفضائل، نجده واضحاً في تراثهم الشعري. "كود" يحتوي على "الشجاعة والنخوة والنجدة والحلم والكرم وإغاثة المستجير والكثير من هذه "المكارم" التي تغنوا بها في قصائدهم.

2) العرب الذين خرجوا إلى "الشرق القديم" كانوا "منفتحين" على ثقافاته. أما سياداتهم على بلدانه فكانت أقل سطوة وضراوة من سيادة الآخرين. بل هم ذهبوا أكثر من اليونان والرومان مجتمعين عندما هضموا تراث الشرق وحملوا شعلة الحضارة العالمية، متقدمين بها على سائر الأمم حتى بزوغ نجم أوروبا. بدو في أصولهم؟!! نعم، ولكنهم بدو عرفوا كيف يتحضرون ويتقدمون سائر الحضارات كافة فترة طويلة.
تخلفوا بعد ذلك ؟!! نعم، ولكنهم تخلفوا كما تخلف السومريون والإكديون والآشوريون والبابليون والفرس والآراميون والفينيقيون والإغريق والرومان قبلهم. مع هذا، فإنهم يبقون بين القلة من أمم العالم التي استطاعت أن تترك بصماتهم على الحضارة التي نعيشها اليوم (وهل الحضارة الغربية الحاضرة إلا تطور لمجمل الحضارات السابقة التي وصلت إلى الغرب، أول ما وصلت، عن طريق "العرب"؟!!).

3) أغراض المدح في الشعر العربي كثيرة جداً، وهي ترتبط ارتباطاً وثيقاً بنوازع نفسية ومعنوية لشخص الشاعر وشخص الممدوح. كما ترتبط بالبيئة التي عاشها أصحابها. فعندما كان العرب في الجاهلية مدحوا خيلهم وعيسهم وتخلصوا إلى أنفسهم وإلى ممدوحيهم يخلعون عليهم "كودهم الأخلاقي" (من هذا مثلاً شعر المعلقات بمجمله). وعندما خرج العرب من الجزيرة وعرفوا علم الكلام والمنطق والفلسفة وعلوم الأوائل فإنك رأيت في أشعارهم ما يشير إلى عقائدهم والمعضلات الفلسفية في عصرهم (من هذا شعر العصر العباسي الأول الذي تجد كثيراً من نتفه عند الجاحظ وأبو الفرج وابن عبد ربه)، بل انهم طرقوا باب الوجدانيات بعمق في شعرهم "الصوفي" (تجده كثيرة في طواسين "الحلاج" وشعر "ابن عربي").
هنا فلنقل بأن "الشعر" فن، بل هو أبو الفنون مجتمعة (عند "هيجل" وعند "صادق جلال العظم"). وإن كان الفرعوني والآشوري والبابلي يرسم "الكلب والهر والثور" على معابده فإن العربي رسم "ناقته وكلبه وفرسه" مجازياً في أذهان سامعيه. وإن كانت الذئبة التي تطعم "رومولوس وريموس" لا تهين الحضارة الرومانية، فإنه لا جناح على "لبيد بن ربيعة" لو ذكر ناقته ووصفها.

4) "ابن رشد" عقل كبير، لا مجال للسخرية منه أو التعريض به. والمشروع الرشدي ليس فقط في شرح "أرسطو" بل في إضافاته النوعية في "كتاباته الإسلامية"، ولعل "جمال العلوي" و"الجابري" (في السنوات الأخيرة) وفاه بعض حقوقه علينا. عموماً، وللتذكرة فقط،بقي "ابن رشد" منارة للفلاسفة في أوروبا حتى سنة 1516 (ثلاثة قرون بعد موته).

5) لقد تعدينا كتابات "أرنست رينان" منذ فترة. خصوصاً آراء "القرن التاسع عشر" العنصرية التي كان يحملها والتي حملها بعض أبناء بجدته من الغربيين (وفي هذا كلام كثير لا مكان له الآن).

6) اليونان كانوا مبدعين حقيقيين ولا مكابرة في هذا، ولكنهم بدورهم تلقوا الكثير من أوليات علومهم من "غيرهم" من أهل الشرق. فالروايات تحدثنا عن أثر فرعوني علوم "أرخميدس" وعن أثر "فينيقي" في علوم "زينون" (مؤسس الرواقية). "الرومان" أخذوا مجمل علوم اليونان ولم يضيفوا الكثير، ففلسفة "ماركوس أوريليوس" و"سينيكا" مثلاً هي استتباع للمدرسة الرواقية و"أفلوطين" تلميذ "لافلاطون" رغم بعد زمنهم. فهل من جناح على "الفارابي وابن سينا" لو كانوا تلامذة "لأفلوطين" و"أفلاطون" و"أرسطو" على السواء؟ وهل من جناح على الحضارة العربية إن فعلت كما فعل "الرومان"، فأخذت علوم الشرق وصهرتها تحت نار الإسلام ثم علبتها بعلب "عربية" خالصة وأهدتها للحضارة الإنسانية كي تستمر؟ وبأي حق ننزع اليوم عطاء العرب على امتداد عدة قرون عن أصحابه وننكره؟ ألسنا "نكاري جميل" لو فعلنا هذا؟ أوليس "أبو العلاء المعري" - مثلاً - سبق "دانتي إليجيري" الطلياني قرون عديدة في "رسالة الغفران" (أو رحلة "ابن القارح" إلى السماء). فبأي حق نلهج بمجد الرومان وننكر على العرب والمسلمين مساهماتهم الفاعلة في ميادين المعرفة؟

7) نأتي "لعبد الحميد الكاتب"، ولكن، من هو "عبد الحميد الكاتب" هذا؟ وما موقعه بجانب "الجاحظ" (العربي حتى النخاع) مثلاً؟ وماذا أثر في الكتاب والأدباء والمتأدبين بالمقارنة مع "أبو عثمان" هذا "العبد الحميد"؟ ولكن ... أليست "الحضارة العربية الإسلامية" من صنعت "عبد الحميد الكاتب" هذا؟ أليس هو "ثمرة" خروج العرب من الجزيرة بعد مجيء الإسلام؟ أليس هو، مثله مثل سيبويه وبشار وأبو نواس، ابناً روحياً للحضارة العربية الإسلامية واللغة العربية قبل أن يكون واحداً من بُناتها؟

هذا غيض من فيض ...

واسلموا لي
العلماني