Arrayإلا أن أحد الأقوال التي أوردها السيوطي في الإتقان يذهب إلى " أن جبريل إنما نزل بالمعاني خاصة، وأنه صلعم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب [/quote]
.
نعم عزيزى عامر قرأت هذا الكلام من فترة وما زلت استغرب قبول الجسد الفقهى له وكيف استوعب مثل هذا الكلام رغم انه - العقل الفقهى البائد - يبدو لنا متيبسا مقتولا بالنقل السردى البارد

بالنسبة لكلام السيوطى فأعتقد ان كلام جميع العقلانين العرب يبدو متأسلما بل ومتشددا

موضوع قيم ويحتاج لقراءة ثانية وثالثة ولكن يعن لى سؤال الآن وهو :
ما هى محددات العقلانيين العرب ؟ وهذا بالطبع فى حالة وجود محددات ؟
على ماذا يتفقون وأين يبدأ الإختلاف ؟
بالطبع اسأل عن اؤلئك الذين لم يرفضوا المنظومة الإسلامية والذين يعملون من داخلها لا من خارجها ؟

Arrayلقد اختارت النخب الثقافية المعلمنة نسبيا والمنفتحة بدرجة أو بأخرى، على الثقافة الغربية وعلى مواقفها التحليلية والنقدية للظاهرة الدينية وللحدث المسيحي ولشخصية المسيح، عقد مصالحات جزئية مع التراث ومع النص المؤسس وتسريب المكتسبات الإبستيمية والمنهجية والإجرائية للعلوم الاجتماعية والإنسانية إلى التربة الإسلامية بكثير من الحذر ومن استعطاف المؤسسة الأرثوذكسية المهيمنة ثقافيا، [/quote]

أتفق مع هذا التحليل ولكن هل يكفى ؟ هل هذه الطريقة هى التى من الممكن ان تغير مما نحن فيه ؟

أشك فى هذا العقول الفقهية المسيطرة معقدة بدرجة مرعبة ولا امل في تبنى أى منهج علمى معها والجميع مشاركون فى هذا باختلاف الدرجات فقط

صدقنى عامر القلب ممتلء من هؤلاء التعساء