مرحباً

هذا الموضوع هو حلقة ثانية من موضوع سابق بنفس الموضوع، اهدف في هذه السلسلة الى نقد الحجج والتفكير الالحادي التقليدي وما نسمعه من حجج ومناقشات تطرح ضد الوجود الالهي وهو بالتأكيد نوع من النقد الذاتي للالحاد بصورته التقليدية.

مقدمة

العلماء حينما يقدمون نقدا او نقضا لفكر ما، فانهم يحاولون قبل هذا ان يلمو بما يقوله المقابل وما يطرحه من رأي اذ لعله ان يكون المقابل محقاً في ما يطرح ويشير اليه من اراء وافكار دون ان يفطن الى ذلك الناقد فيحسب الامر على غير وجهه فيقع في المحظور ويعود الاختلاف كله الى سوء فهم المراد من الطرفين.

ولعله يمكن ان ترد كثير من الاختلافات بين الناس الى الجهل، فالعلماء نادراً ما يختلفون ونادراً ما يجدون ما ينقدون به بعضهم بعضا لعلمهم ان كل صاحب فكرة صاحب وجهة نظر وان الفروقات بين الافكار اذا فهمت على وجهها واعطيت حقها في الشرح والتوضيح تكاد تكون قليلة ومتداخلة مع بعضها.

معنى العلة الاولى

ان اكثر ما يؤسف له هو الطريقة التي يتناول بها اغلب الملحدين لفكرة ان الله هو الواجب او العلة الاولى، فهم يظنون انه بناءاً على هذه الفكرة فان الله موجود في بداية العالم وانه هو سبب الانفجار العظيم او هو سبب اول شيء في الكون لم يكن هناك شيء قبله، ولعله حتى بعض المؤمنين انفسهم من ادعياء المعرفة والمتكلمين ينصرون هذه الفكرة، فتجد احدهم يتصور الكون كسلسلة من الاحداث التي تعود في سجل الزمان الى الوراء رويدا رويدا حتى نصل الى لحظة الانفجار العظيم في نظرية الانفجار العظيم لتكون الكون، فاذا قلبنا هذه الصفحة وجدنا الله خلفها، وكان هو السبب فيها، والملحد يريد بكتاباته ان يقول ان سبب الانفجار العظيم ليس الله بل هو غيره.

لقد كتبت مئات المقالات والفت الكتب الكثيرة من الفريقين وكل يحاول ان يثبت وجهة نظره فهذا يقول ان سبب الانفجار العظيم ليس الله وهذا يقول نعم هو الله، ولو انك عرضت الامر على اي فيلسوف الهي محترم لكان انقلب على ظهره من شدة الضحك وتهافت هذه الفكرة.

ان الفلاسفة الالهيين في حديثهم عن العلة الاولى لم يعنو ابداً ان الزمان والمكان محدودان، وان الله يبدأ خلف اخر نقطة مكانية من الكون وانه يمكننا ان نجد الله اذا بحثنا في اصل الكون ورجعنا الى بداياته الاولى.

ليس الامر هكذا على الاطلاق

ماذا تقول الفلسفة الالهية

ان الفلسفة الالهية تؤكد ان من يسير في متابعة الاسباب المادية وملاحقة سبب كل شيء في عالمنا المادي عائدا في بحثه الى الوراء في الزمن، فانه لن يصل الى الله على الاطلاق، بل سيستمر في مشاهدة سبب مادي لسبب مادي اخر، ولن يصل ابداً الى بداية لهذه السلسلة، ان الفلاسفة الالهيين يعتبرون العالم ازلي كأزلية خالقه، ويرون ان سلسلة الاحداث التي تقع في العالم المادي لاتنتهي، وهكذا فانت اذا تابعت العالم الى لحظة الانفجار العظيم فستجد خلف هذه اللحظة مادة واحداث واذا تابعتها فانت ستجد مادة واحداث اخرى ولن تصل ابداً الى سبب مادي لا سبب له.

ان العلم الحديث في سعيه الدؤوب للبحث عن اصل الكون قد وضع عدة نماذج للطريقة التي تكون فيها الكون ولما كان موجودا قبل الانفجار العظيم، والكثير من هذه النماذج تفترض اكوان لانهائية سابقة للكون الحالي، فتجد الملحد التقليدي هنا يصر على ان هذا يدحض فكرة وجود الاله، بينما زميله الفيلسوف يجيبه قائلاً: ان هذا هو ما كنت اقوله منذ مئات السنين.

ان الفلسفة الالهية تميز بين سلسلتين عللية.

الاولى هي السلسلة العرضية

في هذه السلسلة تقع كل الاحداث في العالم المادي فيكون فيها هذه الحركة سببها هذه القوة وهذه القوة سببها تلك وهكذا، وهذه السلسلة لابداية لها فمهما رجعت فيها الى الوراء فانت لن تصل الى بداية، ولهذا فان الفيلسوف الالهي يتنبأ بان العلم لم يكتشف من بداية للعالم ولن يصل في بحثه الى شيء لاسبب له او لا سابق له او غير مسبوق بمادة.

والثانية هي السلسلة الطولية

في السلسلة الطولية ينظر الى العوالم ككلي، فهنا نحن لانبحث عن سبب وجود زيد او القمر او الشمس لانه من الواضح ان اسباب مثل هذه الاشياء هي جزء من السلسلة العرضية والتي لاتعود الى بداية، فنقول ان الارض سببها انفجار حصل في الشمس والشمس جزء من درب التبانة وهكذا دون ان نصل الى بداية.

ولكن حينما نأخذ العالم المادي ككل فالامرمختلف.

يعني بكلام بسيط، نحن لدينا نظرية الانفجار العظيم تفسر لنا شكل الكون الحالي وتفسر لنا كيف نشأ، لكنها لاتفسر لنا لماذا هناك شيء؟ لماذا هناك طاقة نشأ منها الكون؟ لماذا هناك فراغ؟ لماذا هناك مكان؟

هذه الاسئلة هي ما يطرحه الفيلسوف الالهي، فهو هنا يرى ان هذا الكلي محتاج الى غيره في وجوده، فكل العالم المادي معلول وله علة، وعلته هي عالم المثل (عالم العقول بحسب ارسطو) وعالم المثل ايضاً مثله مثل العالم المادي له سلسلة اسباب عرضية، ولكنه ككل له علة وعلته هو عالم العقول، وعالم العقول بدوره علته هو الله.

يعني الفيلسوف الالهي يقسم العلل الى قسمين، فتارة هو ينظر في اسباب الاجزاء في العالم، ويرى انها لابداية لها ولا اول لها بل هي ازلية، وتارة ينظر الى كل العالم، فيجعل له علل طولية تنتهي بالعلة الاولى التي هي الله.

ربما من السهل تخيل الموضوع بشكل دوائر متمركزة، فالدائرة الداخلية هي العالم المادي حيث تجري في داخلها عدد لانهائي من الاحداث، ويحيط بهذه الدائرة دائرة اكبر هي عالم اوسع من العالم المادي وهي عالم المثل وهكذا.

ان الفيلسوف الالهي يرى ان العلم لن يتوصل الى وجود الله، لانه يبحث في الاتجاه الخطأ اذ انه لايقف هناك خلف الانفجار العظيم وفي نهاية سلسلة الاسباب العرضية.

وهذا هو احد الاخطاء التي يقع فيها الملحدون التقليديون، فتجد احدهم يكتب تفاهة فكرية ثم ينفش ريشه لانه افحم الجميع بينما هو لم يفحم سوى نفسه ولم يفضح سوى جهله.

سنستمر في المرة القادمة

تسجيل الدخول
اسم المستخدم:
كلمة المرور:	فقدت كلمة المرور؟
	تذكرني

المواضيع المحتمل أن تكون متشابهة…
الموضوع		الكاتب	الردود	المشاهدات	آخر رد
	هل اثر الالحاد ايجابا على حياتك؟	عبدالله بن محمد بن ابراهيم	14	2,945	08-01-2013, 01:40 PM آخر رد: takhinen
	ماهي فائدة الالحاد بالنسبة لي؟	Enki	28	7,357	02-22-2012, 08:48 AM آخر رد: عبدالله بن محمد بن ابراهيم
	الالحاد صحيح حتى لو كان الله موجوداً	Enki	28	9,764	02-06-2012, 11:44 AM آخر رد: عبدالله بن محمد بن ابراهيم
	ما هو سبب الالحاد؟؟	Dr.xXxXx	170	41,499	07-18-2011, 05:00 PM آخر رد: Dr.xXxXx
	رحله من الايمان الى الالحاد الى الايمان	muslim_mmr	7	3,529	11-20-2010, 11:32 PM آخر رد: داعية السلام مع الله