عزيزي بهاء،

ما تفضلت به هو الجانب الشعوري من التدين، أو غريزة التدين، وهي العواطف التي تثور عند الإنسان حين شعوره بأمر جلل يقدّر أن لا إنسان يستطيع أن يقف إلى جانبه فيه، سواء أكان بهيجا أم أليما، نضرب لك مثال أن تكون على خشبة عائمة وسط أمواج محيط متلاطمة، وسمك القرش يبدو على البعد، وما من ونيس ولا جليس، مع وجود فرصة لقول بعض العبارات الأخيرة، تلك الساعة قد تبرز غريزة التدين بأقوى صورها، وقد ينادي أشد الناس إلحادا [Quraan]فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين[/Quraan]. وقد رأيت ذلك ذات مرة من ملحدة أوربية، من جماعة الإلحاد الطبيعي، حين كنا معلقين في طائرة صغيرة بين السماء والأرض، وبدأت الريح تلعب بالطائرة، وأعلن القبطان حالة الطوارئ وطلب شد الأحزمة، وبدأنا نترنح متشقلبين في الهواء، كانت تجلس جواري وبيننا الممر، وشهدتها تدعو الله، بل أيضا كل ما عبد من دونه، مصفرة الوجهة مكفهرة الملامح، ثم حين نزلنا نسيت ما كانت تدعو من قبل.

هل يركن على الجانب الشعوري للتدين؟

الحقيقة أنه لا يركن عليه، لأنه كغريزة تتطلب الإشباع، فهو لا يقدم معلومات عن نظام الإشباع وموضوعه، فقد يكون إشباعا خاطئا أو شاذا ولا يعرف صاحبه، ثم كغريزة لا يليق بالإنسان أن يتركها تقوده وتحدد سلوكه، نظرا للفوضى التي سيتسم بها سلوكه بعدئذ، بل الأصل أن المفاهيم هي التي تحدد السلوك وكيفية الإشباع وموضوعه، ثم كغريزة لا تظهر إلا بوجود المثير الخارجي، وتكمن في غيابه، لذا فقد يظهر هذا الجانب متأرجحا بين الإثبات والنفي حسب وجود المؤثرات الخارجية وقوتها.

إلا أنه يليق أن ينظر به جيدا، وينظر في كيفية الإشباع وموضوعه، ولا يترك للأهواء والصدف، كسائر الغرائز الكامنة في الإنسان.