وعبد الله بن ميمون القداح يقول :
(( أن لكل حرف وكلمة معنيين , لآن التنزيل له تأويل . ولكل أمرئ مايقابله في عالم غير مرئي )) . وهو يرى : ((أن معرفة الحق لايمكن الوصول اليها بالعقل بل بالتلقـــــــــــــــــــــين )).

وقد طوّر تلاميذ عبد الله بن ميمون تعاليم أستاذهم فقالوا :
(( أن القيامة الكبرى تعني تجلي الامام في مملكة سماوية وتزول منها الشرائع الدينية . ويغدو نكران الدين مسموحا به )) .كما بيّنوا أن لآيات القرأن الكريم معنى باطنيا , وأن الدين الاسلامي ليس تأدية العبادات التي هي مظاهر خارجية له , وأنما هو شعور داخلي في النفس . وقالوا ايضا :

(( أن كل مالايؤذي النفس مسوح به . واضافوا (( أن الصيام ليس اكثر من كتمان أسرار الامام . وأن النهي عن الخديعة يتضمن , لدى المريد , عدم فضح اسرار المذهب )) .وقالوا (( أن الزكاة تعني تقديم الاعشار للامام المعصوم )).
وملخص القول , لقد جاؤوا بكل هذه الزخرفة المتراكمة من مجموعة المذاهب والفلسفات التي سبقت عصرهم , والتي تميل الى معاداة الشريعة والاخلاق .

لقد أستقر عبد الله بن ميمون في سوريا , موطن المسيحية اللاادرية حيث طوّر تعاليمه أكثر فأكثر . وهناك استطاع جلب (حمدان) المدعو ( قرمط)الى مذهبه الذي خلق له سمعة سيئة في تاريخ الاسلام .


وكانت طريقة التلقين التي اتبعها تلامذة عبد الله بن ميمون هي الطريقة المانوية الاولى التي تبتدئ بألقاء المريد اول دخوله في بحر من الشك عن طريق توجيه اسئلة جانبية اليه ثم اعطائه اجابات لفظية مبهمة . وكما يقول محسن فاني (( كانوا لايقصدون بها غرضا شريرا بل مجرد جعل طالب الحقيقة والحكمة ناشدا لنفسه الكمال )) . وكانت هذه العملية تختلف حسب اطلاع الرجل الذي يريدون أقناعه على اصول دينه . فالداعي (( المبشر )) يشرح المذهب المراد قبوله بشكل مبسّط ثم يطعّمه بالشك والمشاكل التي تعترض طريقه . وتدريجيا , يقتلع من نفس تلميذه اليقين .وأخيرا يقترح عليه أن يتبع تفاسير النظام الباطني كحلٍ أخير للنجاة بروحه من الهلاك .

فأذا كان الداعي يريد تلقين شيعي مثلا , فأنه يتظاهر بالولاء والاخلاص لبيت محمد , ويبدي أمامه كل حسرة وأسى على الظلم الذي عوملوا به _ كما في حال أستشهاد الحسين ومذبحة كربلاء . وبعد ان يمهد الداعي هذه الطريق ينفذ متباطئا الى عقل الشيعي الذي يكون قد غدا قابلا للاستجابة , فيلقنه مبادئ الباطنية .

واذا كان الداعي يود تلقين يهودي فأنه يبدأ أول ما يبدأ بأضطهادات المسيحيين والمسلمين لليهود . ومنطلقا من التظاهر بقبول ما يعتقده اليهودي بصدد انتظار مسيحا موعودا , نجد ذلك الداعي يأخذ في أقناع اليهودي تدريجيا بأن مسيحه الموعود لايمكن أن يكون غير الامام الاسماعيلي الذي يدعو له .

أما أذا كان الرجل الذي يراد تلقينه مسيحيا فأننا نجد الداعي يضخّم مقدار عناد اليهود وجهل المسلمين في تقدير مسيحهم . ثم يجعل يتقرب اليه عن طريق المبادئ الاساسية في الدين المسيحي .وفي نفس الوقت يظل يشير الى ان هذه المبادئ والاعمال التي قام بها المسيح رمزية لااكثر . وانها اشير الى معنى أكثر عمقا من سطحيتها ,معنى لايستطيع الوصول اليه الا الامام الباطني .

وبعد أن يكون عقل المريد الجديد قد تم تشكيله , نجد الداعي يبادر الى القول بأن المسيحيين قد اساءوا فهم ((المخلّص)) , وان الامام الباطني هو المخلص الموعود حقا .

يتبع ...............