**
شكراً أخي زيد .. على إضافاتك القيمة.
Arrayلا يرى التفسير التطبيقي للكتاب المقدس أي سبب في رجم أولاد عخان[/quote]

وعلة الحكم، بل نص صريح أنهم يدخلون في (ما له) .. كما ذكرت ذلك لعبد المسيح.

وكما كدر عخان يشوع والشعب، فقد كدر أيضاً مفسري الكتاب المقدس فلم يجدوا حلاً نافعاً.

أما انطونيوس فكري فزعم أن الأبناء والبنات لما أخذوا بعد اكتشاف جريمة أبيهم، لم يكن لقتلهم بل (.... كشهود لما يحدث عن محاكمة وعقاب) أ.هـ.
لا شاركوا أباهم، ولا عاونوه، ولا دفنوا معه الغنيمة ولا كل ما زعمه عبد المسيح.

وأشار Matthew Henry إلى هذا القول (أن البنات والبنين أخذوا ليكونوا شهوداً) ولم يقبله، ورأى أنهم قتلوا مع أبيهم وذكر أنه قول أغلب المفسرين.
His sons and daughters were put to death with him. Some indeed think that they were brought out (v. 24) only to be the spectators of their father’s punishment, but most conclude that they died with him, and that they must be meant v. 25, where it is said they burned them with fire, after they had stoned them with stones.

وفي Smith's Bible Dictionary
لأجل هذا الذنب فقد رجم عخان حتى الموت هو وجميع عائلته ..
. For this sin he was stoned to death with his whole family by the people, in a valley situated between Ai and Jericho, and their remains, together with his property, were burnt.
Joshua 7:19-26

وفي قاموس الكتاب المقدس مادة (عخان)
ورجمه الشعب بالحجارة هو وعائلته وأحرقوهم وأتلفوا ممتلكاتهم (يش 7: 1-35 و1 أخبار 2: 7)

أما تادرس يعقوب ملطي فيبدو أنه لم يجد في كل ما قيل في تبرئة الكتاب المقدس من قتل أبناء عخان شيئاً صحيحاً أو مقنعاً، فلم يذكر في تفسيره للإصحاح السابع من يشوع شيئاً عن قتل أبناء عخان، وسكت عن تبرير ذلك.

....................

يسأل فانسي عن الفطرة، وأتحفنا بروابط، وفتاوى مشكوراً ...
اشرح لنا مشكوراً قول الكتاب عندك في التكوين «هُوَذَا الإِنْسَانُ قَدْ صَارَ كَوَاحِدٍ مِنَّا عَارِفًا الْخَيْرَ وَالشَّرَّ)

Array لم تعلق على امثلة اصابة ( الابناء ) بمصاب ( الاباء ) و لم تعلق على اشتراك ابناء عخان كما اوضح عزيزي ABDELMESSIH67[/quote]


حسبت أن ما كتبته لك يكفي ...
يجب أن تميز بين قضاء الله الذي يقضيه على عباده، وبين العقوبة أو الحدود التي يشرعها للبشر ليقضوا بها بينهم.
قد يجني إنسان جناية ويترتب عليها ألم يصيب عائلته .. هذه ليست عقوبة من الله لهم، هم برءآء عند الله وعند الناس، لا يحملون وزر أبيهم في الآخرة، ولا يحملون وزره في الدنيا، لا يقتلون بذنبه ولا يجرمون بجريمته، وما أصابهم من ضيق في الدنيا هو ابتلاء وامتحان، قد يكونون من أفضل الناس وأحسنهم، وقد يتجاوزون الابتلاء بالصبر والإحسان، كما يبتلي الله أياً منا بالفقر أو بالغنى، أو بالصحة أو بالمرض .. هو بلاء وامتحان لا عقوبة ووزر يحملونه.
وليس بالضرورة أن يكون الأب مذنباً، قد يمرض ولا يستطيع كفاية أولاده، وقد ينقلب حالهم من يسر لفقر، هذا ابتلاء لهم واختبار لا عقوبة، قد يموت، وتجد عائلته نفسها في بلاء ومحنة واختبار.
نحن في ابتلاء واختبار واختيار بين الطاعة والمعصية، وبين الخير والشر
وهذا ما يفهم من حديث آدم وموسى ... إن وجود الإنسان في الأرض هو مراد الله الذي أراده قبل خلق الإنسان، وهو البلاء الذي ابتلانا الله به، واختبار يختبرنا به ينتهي بالطائعين إلى فردوسه، والخاسرين إلى بحيرة من كبريت ونار. .. سواء خرج أدم من النة عقوبة أو خرج قدراً عليه فوجودنا على الأرض ليس عقوبة، ولا نحمل من وزر آدم شيئاً غفر الله له أو لم يغفر، ولا نحمل خطية نتوارثها، ولن نحاسب يوم القيامة على ذنبه ولا خطيته، وإنما كل نفس بما كسبت رهينة.
فقدر الله وقضاؤه على الإنسان ولو كان بجناية الغير ليست عقوبة له بل ابتلاء له وتجربة مما يمتحن الله بها الناس.
وليس هذا مما نحن فيه.
نحن أمام أطفال أو أبناء وبنات لعخان حرقهم يشوع ثم رجمهم لأن أباهم سرق .. وقال هذا حكم الله فيهم، وجعله حكماً عاماً وأخرج الناس ليروه بأنفسهم... هل هذا جائز؟
نحن أمام تشريع يجيز قتل أولاد الجاني.
حكم جائر .. أراد أن يفر منه هذا بالقول أنهم شركاء في الجريمة ..
وأراد أن يفر منه هذا بالقول أنهم كانوا شهوداً ...
وسكت هذا فلم يذكر شيئاً ....
وحذفه بعض النساخ كما نقل لنا زميلنا الكريم زيد عن آدم كلارك...

ولا بأس ببقاء النص ولا عجب فيه.
فالإله الذي يقضي بقتل حمير الجاني ليس بعيداً عليه أن يقضي بقتل أبناء الجاني.
وإذا قتل بني حمير ولا شبهة في تواطئهم أو معرفتهم بما يدور حولهم ولا يحتمل فيهم ذلك، فليس بعيداً عنه أن يقتل بني آدم ويحتمل فيهم ما لا يحتمل في الحمير؟
لقد قتل إله إسرائيل أبناء عخان وبناته لا شك في ذلك، بل هو الحكم الموافق لأحكامه وسنته في قتل الأطفال.. (تث2: 34، تث3: 6، تث20: 16، عدد 31: 17، 1صم 15: 3 .... )

..............