الفارق بين ما اراده (عبد الله) و ما خففته اليه ( زيد ) واضح لي , و لا اعرف راي القراء , و هذا متروك للجميع

و اقتباسك عن ( اثر الوصايا في الصحة النفسية ) , او ( حفظ الصديق للوصايا في فكره ) لا علاقة لها ب ( العدل المفطور ) او ما تذهب اليه من ( تأثير الانبياء على غرس الصفات في فطرة الانسان )

هل تعتقد ان الفطرة لها علاقة ب الحمض النووي ؟

اما جملتى عن الشك فهي عامة اقابل بها القاعدة التى تستدل بها , و يستدل بها بعض الفقهاء
اما فعل قتل الابناء , فقد خرجنا انه لو امر به الله , فانه يؤول على شركة الابناء في الجرم و بالتالي لا شر فيه

اما الفارق بين الشك و الظن فهي تقسيمات لغوية , و انما يقصد بكليهما ان نسبة التأكد لا تساوي 100 % هذا شك او ظن و عكسه اليقين و الاعتقاد
وواضح ان المسلم ياخذ اعتقاده من الاحاديث ظنية الثبوت اي لا تساوي 100 %
و من ثم فايا كانت نسبة صحتها , فهناك مجال للشك فيها يساوي النسبة المكملة الي 100 %

و مع ذلك الكل يتبع الادلة و ان شككنا فيها


اما عن ( الذين كتبوا في المخطوطات )
فلو صحت الكتابة , تكلمنا مرارا عن تأويلها بما يحقق عدل الله
و لو لم تصح , فهي مثل ( الحديث الضعيف ) او ( القراءة الشاذة )
يتوقف في قبولها , و لا تتهم بالوضع
و الا اتهمت الصحابة بالوضع , و هذا ممتنع

فنسبة التزوير \ الوضع الي النساخ نسبة غير سليمة
و انما ك ( تحقيق نصوص ) اقصى ما نملك هو ( التوقف عن التصحيح ) لعدم كفاية الادلة او لمرجوحيتها

و هذا يختلف عن الوضع و التزوير




تحياتي