**

Arrayلو قلنا يا عبد الله ان الاولاد قد قتلوا
و قلنا ان الله هو العدل
و استنتجنا انه بما ان الله هو العدل , اذن فالاولاد لا يقتلون بلا سبب , اذن هم قد اشتركوا في الجرم

هل عندك اعتراض على ما سبق؟[/quote]

وماذا عن البقر والحمير والغنم ... هل شاركوا في الجرم أيضاً؟
القضية يا فانسي أن النص لم يسكت عن علة رجمهم .. بل ذكرها وكان واضحاً في سبب قتلهم.
لا يساعدنا النص على هذا الظن الحسن.

ولذلك فالنص مرفوض ... حتى رفضه بعض المؤمنين بالكتاب المقدس، فهو غير موجود في بعض النسخ والترجمات التي ذكرها "زيد" كالنسخة السبعينية مثلاً.
فالحكم الصادر الذي حرق به الغنم والبقر والحمير هو نفسه الحكم الذي قتل به أولاد عخان وبناته.
والعلة واحدة فيهم جميعاً... أنهم (كُلُّ مَا لَه)

ولما أخرج الأولاد للقتل وضعهم النص في جملة (وكل ما له) .. وقد ذكرت ذلك سابقاً

24فَأَخَذَ يَشُوعُ عَخَانَ بْنَ زَارَحَ وَالْفِضَّةَ وَالرِّدَاءَ وَلِسَانَ الذَّهَبِ وَبَنِيهِ وَبَنَاتِهِ وَبَقَرَهُ وَحَمِيرَهُ وَغَنَمَهُ وَخَيْمَتَهُ وَكُلَّ مَا لَهُ،
ولو كان صحيحاً أنهم اشتركوا مع أبيهم لقال:

فأخذ يشوع عخان بن زارح وبنيه وبناته .... فيضمهم مع المتهم الأول في القضية .. ثم
وكل ما لهم
وليس (وكل ما له) على الأقل.

وأعيد باختصار أن كل نص في هذا السفر (يشوع) أو في سفر الأخبار الأول في إصحاحه الثاني لا يذكر إلا مجرما واحداً هو عخان لا يذكر غيره ..
1.. فَأَخَذَ عَخَانُ بْنُ كَرْمِي بْنِ زَبْدِي بْنِ زَارَحَ مِنْ سِبْطِ يَهُوذَا مِنَ الْحَرَامِ، فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ
24فَأَخَذَ يَشُوعُ عَخَانَ بْنَ زَارَحَ .... (لم يذكر الأولاد .... مع المتهم)
ثم ... ذكر (ما له) الذين سيقتلون لا لجريمة بل لأنهم (ما له) فذكر الأولاد في جملة هذه الأشياء.. فذكر:

الْفِضَّةَ وَالرِّدَاءَ وَلِسَانَ الذَّهَبِ .... ثم
وَبَنِيهِ وَبَنَاتِهِ ..... ثم

وَبَقَرَهُ وَحَمِيرَهُ وَغَنَمَهُ وَخَيْمَتَهُ وَكُلَّ مَا لَهُ

فهم من جملة (ما له)
فكاتب السفر لا يعرف إلا أن البنين والبنات حرقوا ورجموا لأنهم ضمن (ما له) ولذلك كتبهم فيهم بل ووسطهم بين الفضة ولسان الذهب والرداء وبين البهائم.
وقد ذكرت للزميل عبد المسيح ذلك وغيرها من النصوص في جوابي الأخير له بشيء من التفصيل.

فالاعتراض على ما قلت أنت أنه قد نص على علة القتل نصاً
النصوص لا تساعدنا على الظن الحسن ....
لكن الظن الحسن بالله رفض أن يكون هذا النص من عند الله.

.............