العزيز فانسى

أنظر من كتاب الإتقان فى علوم القران

وقال أبو بكر الواسطي في كتابعه الإرشاد في القراءات العشر‏:‏ في القرآن من اللغات خمسون لغة‏:‏ لغة قريش وهذيل وكنانة وخثعم والخزرج وأشعر ونمير وقيس وجرهم واليمن وأزدشنوءة وكندة وتميم وحمير ومدين ولخم وسعد العشيرة وحصرموت وسدوس والعمالقة وأنمار وغسان ومذحج وخزاعة وعطفان وسبأ وعمان وبنوحنيفة وثعلب وطي وعامر بن صعصعة وأوس ومزينة وثيقف وجذام وبلى وعذرة وهوازن والنمر واليمامة‏.‏

ومن غير العربية‏:‏ الفرس والروم والنبط والحبشة والبربر والسريانية والعبرانية والقبط ثم ذكر في أمثلة ذلك غالب ما تقدم عن أبي القاسم وزاد الرجز‏:‏ العذاب بلغة بلى‏.‏

طائف من الشيطان‏:‏ نخسة بلغة ثقيف‏.‏

الأحقاف‏:‏ الرمال بلغة ثعلب‏.‏

وقال ابن الجوزي في فنون الأفنان في القرآن بلغة همذان‏:‏ الريحان‏:‏ الرزق‏.‏

والعيناء‏:‏ البيضاء‏.‏

والعبقري‏:‏ الطنافس‏:‏‏.‏

وبلغة نصر بن معاوية‏:‏ الختار‏:‏ الغدار‏.‏

وبلغة عامر بن صعصعة‏:‏ الحفد و‏:‏ الخدم‏.‏

وبلغة ثقيف‏.‏

العول‏:‏ الميل‏.‏

وبلغة عك‏.‏

الصور‏:‏ القرن‏.‏

وقال ابن عبد البر في التمهيد‏:‏ قول من قال نزل بلغة قريش معناه عندي الأغلب لأن غير لغة قريش موجودة في جميع القراءات من تحقيق الهمزة ونحوها وقريش لا تهمز‏.‏

وقال الشيخ جمال الدين بن مالك‏:‏ أنزل الله القرآن بلغة الحجازيين إلا قليلا فإنه نزل بلغة التميميين كالإدغام في‏:‏ من يشاق الله وفي من يرتد منكم عن دينه فإن إدغام المجزوم لغة تميم ولهذا قل والفك بلغة الحجاز ولهذا كثر نحو‏:‏ وليملل‏.‏

يحببكم الله‏.‏

يمددكم‏.‏

واشدد به أزري‏.‏

ومن يحلل عليه غضبي‏.‏

قال‏:‏ وقد أجمع القراء على نصب‏:‏ إلا أتباع الظن لأن لغة الحجازيين التزام النصب في المنقطع كما أجمعوا على نصب ما هذا بشراً لأن لغتهم إعمال ما‏.‏

وزعم الزمخشري في قوله تعالى قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله أنه استثناء منقطع جاء على لغة بني تميم‏.‏

فائدة قال الواسطي‏:‏ ليس في القرآن حرف غريب من لغة قريش غير ثلاثة أحرف لأن كلام قريش سهل لين واضح وكلام العرب وحشي غريب فليس في القرآن إلا ثلاثة أحرف غريبة‏:‏ فسينغصون وهوتحريك الرأس‏.‏

مقيتاً‏:‏ مقتدراً‏.‏

فشرد بهم‏:‏ سمع‏.

و أنظر الى هذا التصور

رجل من غير اهل قريش سمع ايه من ايات القران الكريم بلهجة قريش

و عندما قابل رسول الله صلى الله عليه و سلم قرأ عليه الايه بلهجة قومة هو فأقرة الرسول عليها

و جاء رجل أخر فقرا ايه اخرى بلهجة قومه فلم يقره عليها الرسول و همذا اصبح الثانى مجبرا على القراه بالطريقه التى يقرها الرسول سواء كان لهجة قريش او لهجة يقرها الرسول فى القراءه

طيب من اين عرف الرسول ان يقر هذه و يترك تلك ؟

الاجابه من الوحى

و احد ادلة ما سبق ان الإختلاف فى القراءات لا يغير المعنى مطلقا و منه نفهم ان الاختلاف هو اختلاف لهجات يعنى طريقة تناول الالسنه العربيه لنفس المعنى بكلمات مختلفه

و الواضح من القراءات ان الاحرف السبعه التى نقرا بها هى الاحرف التى تقترب من بعضها اقترابا شديدا فنجد ان تغيرا بسيطا فى القراه لا يغير المعنى بتاتا بل تجد انها وائل متقاربه للتعبير عن معنى واحد

تسجيل الدخول
اسم المستخدم:
كلمة المرور:	فقدت كلمة المرور؟
	تذكرني

المواضيع المحتمل أن تكون متشابهة…
الموضوع		الكاتب	الردود	المشاهدات	آخر رد
	البينة ليست على من ادعى دائما	رضا البطاوى	0	400	02-28-2014, 08:47 PM آخر رد: رضا البطاوى
	ثقافة المسلمين ليست إسلامية	يسرى عبد السلام	0	370	12-16-2013, 10:57 PM آخر رد: يسرى عبد السلام
	هل الدولة فى الإسلام ليست دينية ؟	رضا البطاوى	0	340	12-06-2013, 03:41 PM آخر رد: رضا البطاوى
	الكعبة الحالية ليست الكعبة الحقيقية	رضا البطاوى	0	936	01-02-2013, 08:53 PM آخر رد: رضا البطاوى
	الكعبة الحالية ليست الكعبة الحقيقية	رضا البطاوى	127	33,276	08-24-2012, 07:37 AM آخر رد: الفكر الحر