تابعت باهتمام سلسلة التعاليق على رواية عزازيل للأستاذ الدكتور يوسف زيدان، و يشرفني أن أسجل بعض الملاحظات العاجلة التي دونتها بموازاة الحوار في المنتدى :

* عزازيل : إن الكلمة كما يبدو اعتمدت في إطار دلالي معجمي دون التطرق إلى مستواها الموسوعي و لا الرمزي في سياق الرواية، فاتخذت الكلمة على مستواها المرجعي المباشر فبدت كأنما إحالة استفزازية على حقل ثقافي دون سواه...
لكن في البداية لنتأمل الاستهلال في التأليف، لماذا نحاول أن نطمس دلالته و التي تحاول منذ البداية أن تخرج من أطر الحقل الضيق إلى التلميح للأنا الثقافي، و من خلاله للأنا الإنساني الثقافي العام...
* عزازيل؛ الكائن التخييلي الأعلى على سلم تراتبية الشرّ...
لنتأمل قليلا في هذا الرمز، الصورة هنا لا تحتاج إلى أعادة نظر، لأنها في إطار نمطي مكتمل، خالية من لجاجة القلق في السبر و الفهم، إذا هي ملك عام لإطار مرجعي منته إلى الإطمئنان لمحصلته، و بالتالي المرحلة الأخرى في مقام كهذا يتطلب الانتقال إلى فقه الدعوة...
السؤال الآن، لماذا مثل الدور التحليلي لإبليس في كتاب الأستاذ الدكتور صادق جلال العظم مصدرا مربكا و قلقا، و أثار النعرة الأحتجاجية و التكفيرية تلك ؟ أيمكن أن يكون المس من إبليس هو مس بأصل من أصول الدين الإسلامي، نحن نعرف أيضا أن ثمة إشكال على المستوى الإسلامي القديم تطرق إلى إعادة ترسيم معنى إبليس في فضاء صوفي تخييلي، ربما من أهم أركانه الحلاج، و اتجاه صوفي هام ( السالمية ) في إطار ما يعرف بمبحث تعذير الشيطان " الكافر "...
المسألة إذا، نحن نحافظ بثقل ثقافي رسمي على الصورة النمطية لإبليس باعتباره أصل من أصول التخييل الديني، إننا نحاول أن نجعل معالمه بينة واضحة على اعتبار مرجعية التسانن الديني للمفاهيم و الرموز؛ و بالتالي فعالية التسلط الخيالي الديني...
* الآن لنعاود مراجعة النص، لنحاول أن نتتبع صورة هذا الشيطان، تقلباته، نمطيته، تجاوزه، نكرانه لصوره المقبولة، وهي عديدة. لكني سأقف هنا، عند هذا المقتطف على لسان عزازيل : " متى يا هيبا ستكتب الكتابة الحقة، و تكفّ عن المراوغة و تتغنّى بالألم الذي فيك ؟ لا تكن مثل ميت ينطق عن ميتين، ليرضى الميتين ! قل الحق الذي بقلبك " ( 364 )
عزازيل يحظ على مطلبية قيمية ذات بعد إيجابي؛ الكتابة من عمق الذات لتأمل ضياعها و ألمها، كما أنه يطالب بحياة ما في فضاء الإبداعي. لكن أليس عزازيل هنا، يتخلص من ملامحه ليبدو أكثر ثراء و إيجابا، أليس السياق هنا يحيلنا على دلالات ثائرة محببة. الملامح تبدو باهتة مهترئة و قد تمس من قيمية التحديد التخييلي الديني...
الأدب هو فضاء تخييلي دينامي يحتكم إلى صوره لإعادة بث الدهشة فيها، هو ليس مجرد نقل سلبي أو استرجاعي، هو تأمل في متاهة تداخل الذات و الوجود و العالم ليقدم فتنة لقاء متجدد و دهش. لهذا فصورة الأبلسة هنا لا تبدو مكتملة، بل إنها تعاود كيانها الحي، إنها تعّرف الصورة من جديد داخل ثقل السؤال و النقيصة.
و في دلالة ما هي تقول، عزازيل/ الشيطان/ إبليس هو قناع ( مشوّه/ شنيع/ مستقذع/ كريه/ كافر ) نلبسه لموضوع ترهبه الذات أو الثقافة لاعتباره مصدر تهديد لمحصلة تحاول أن تكون نهائية...

تسجيل الدخول
اسم المستخدم:
كلمة المرور:	فقدت كلمة المرور؟
	تذكرني