بسم الله والصلاة والسلام علي الرسل أجمعين

Arrayتأثيرها على ماذا؟[/quote]
تأثير الإختلافات علي المخطوطات المنسوخه في تلك الفترة ؟
أو بصيغه أخر إلي اي مدي يمكننا حصر التأثير الإختلافي للقراءات المتضاربة في النص المنقول عن تلك الفترة ؟

Arrayلأن نص المخطوطات هو ليس نص مُوحد , و لو كان نصها مُوحد لإستقام إعتراضك [/quote]
قلت بل هو من أشد الأسباب للدلاله علي ذلك ...
علي ان أنواع النصوص عزيزي لا تصلح مقياساً لحالتنا هذه لأن هناك فارق بين النص والقراءة
ولا خلاف يذكر في ان القراءات تكاد تكون قديمة في كثيراً منها

Array, كما أن القول بفساد خمسة آلاف مخطوطة هو قول ساقط ولا يستقيم مع العلم إطلاقاً[/quote]
من المعلوم ان الارقام لا تعني الكثير عند العلماء وهذا واضح من ذاك المثال وما قبله
فمن جزم بفساد 1500 مخطوط مقابل 100 مخطوط يمكنه ان يقر بفساد الـ1599 مخطوط مقابل مخطوط واحد فقط
او ان نقر بفساد المخطوطات كلها خصوصاً وان الكم (1500) قد نقل بنفس الطريقه الذي نقل بها (100) عن ما ذي قبله
وهذا هو مجال الحوار

انت تقول:
Arrayإما أن متى كتبها او لا , أما القول بأنه لا كتبها ولا "لا كتبها" , على إعتبار ان ما وصلنا هو الفساد فقط , فهذا تضاد لا يس[/quote]
وهذا الكلام علي صحه ظاهره إلا انه لا يصح في باطنه
لأن الإعتماد علي ظاهر المصادر التي بين أيدينا ليس بالضرورة له خلفيه صحيحه مستقره

ولناخذ مثال علي ذلك متي 35:13 حيث النص:
لكي يتم ما قيل بالنبي: «سأفتح بأمثال فمي وأنطق بمكتومات منذ تأسيس العالم».

حيث بدلاً من ( النبي ) في كل المخطوطات فإن بعض المخطوطات تقرأها ( إشعياء )
الناسخ الاصلي للسينائية 01 وعائلة المخطوطات f1 وf13 وΘ و 33 وعشرة مخطوطات أخري
بالإضافة الي مخطوط من الفولجاتا والمخطوط m من الترجمه الأثيوبيه
وتدعم من قبل الشهادات القديمة امثال Clement , Porphyrius
ويتحدث ويلاند ويلكر في تعليقاته عن إحتماليه معرفه أوريجانوس أيضاً لتلك القراءاه
بالإضافة الي بعض المخطوطات المعلومة عند يوسابيوس القيصري وجيروم

وبغض النظر عن هدم تلك القراءة للوحي في المسيحيه لان الإقتباس يعود للمزامير وليس لأشعياء !!!
فإن ظاهر المصادر التي بين أيدينا الأن هو المقارنه بين ( النبي / اشعياء ) وفق منهجية فادي
إلا انه بمساعده القديس جيروم فإننا يمكننا إعادة هيلكه أخري مختلفه تماما لتلك المنهجية

فعن جيروم في إطروحاته علي المزامير
وفي معرض رده علي Porphyrius أقر بأن قراءة ( إشعياء ) قد أقحمت في النص عند طريق خطأ النساخ
وأن كل المخطوطات القديمة تقرأها ( آساف ) !!

وبالتالي فإن مراحل نقل العدد كما هي تفهم من فعل جيروم ومن أسماهم ( بالأذكياء )
1- القراءة الاصليه ( أساف )
2- قام النساخ بالتعديل فيها لعدم شهره ( آساف ) وتغييرها بالنبي ( أشعياء )
3- لأن ( أشعياء ) قراءة تكاد تكون مزعجه جدا فإنها تحولت إلي ( النبي )

وحلقه الوصل هنا تتمثل في وجود القراءة الأولي قديمة غير متاحه في اي مخطوط موجود حالياً
وبالتالي ووفقاً لخيار جيروم ( آساف )
فإن كل المخطوطات الموجوده حالياً تقدم القراءة الفاسدة فقط

وهذا هو الرد المُبسط علي منهجية فادي من أنه يستلزم التجريد فقط بين الصحه والصواب علي ماهو ظاهر في المصادر التي بين ايدينا وهو ماينتفي بالعديد من الامثله مما ليس لها واقع في مخطوطاتنا الحاليه رغم انها كانت معروفة للآباء قديماً

شكراً