اصدقائي الاعزاء
هل صادف و وجدتم ترجمات عربية لكتب بالتاسار غراسيان؟ لنحاول التعريف به و هو الذي فتن فولتير و باسكال و شوبنهاور و غيرهم.وجدت مقالا جيدا عنه في جريدة الاسبوع الادبي و اود التنويه ان الهاتف الإلهي اليدوي :o
خطأ في ترجمة العنوان و ان روايته الفلسفية النقاد لها جمالها الخاص و لكن لا تقارن بجمال دون كيشوت
اهمية غراسيان تتركز في فكره و حكمته التي انتجت رائعته فن الحكمة
اترككم الان مع المقال


بالتسار غراسيان
خوسيه خافيير غاييغو باحث اسباني ـــ ترجمة: بسام رجا

((إنه لفراغ كبير اليوم الذي يتركه أحد العلماء الكبار والمرشدين الطيبين صاحب النقّاد -El Criticon- للتوجه في غابة الفهارس الكثيفة خلال السنوات الأخيرة حول غراسيان.))‏
كارلوس فائيو Carlos Vaillo‏

ربما من سوء الحظ أو حسنه أن تكون النظرة إلى غراسيان هي ذات النظرة إلى ابن خلدون. يبدو أن عربياً لا يمكن أن يكون أصلاً لعلم، وحامل رسالة جديدة واضحة. فهناك حالة رفض باطنية من قبل "النخبة" الغربية بقبول إمكانية أن تأتي المعرفة من مناطق في العالم غير اليونان وروما.. أوروبا أو أميريكا (الشمالية.م)‏
إن مطالعة مقدمات الأعمال الكبيرة التاريخية الأخيرة للفلسفات الأحدث في التاريخ مثل فلسفة هيغل وتوينبي دون الإشارة ولو بالاسم للمؤرخ الكبير، عالم الاجتماع وأول ناقد تاريخي.. ابن خلدون لهي مثيرة للشفقة. يكفي أن أورتيغا‏
(Ortega) وغاسيت (Gasset) على الأقل من حيث ما أمكن التحقق منه، تجرأا على ذكره مواربة في بعض كتبهم كسلفٍ، ملهم أو بشكل بسيط كحلقة أخرى في السلسلة الطويلة للمعرفة التاريخية. لكن إذا كانت عقبة ابن خلدون أنه ولد في أفريقيا العربية، تونس، فإن غراسيان ولد في إسبانيا في القرن السابع عشر وحكم عليه وعلى كل الثقافة الإسبانية بالنسيان أو بالتشويه. فالعنترة المستمرة اليوم كرواية "فكاهية"، "مسلية" بلا جدوى تجعلنا نتساءل ونسأل الطبقة المثقفة الأوروبية والأميريكية عن كتب مثل "القوادة la Celestina"، "دون جوان"، دليل الأعمى (El Lazarillo) لتورميس (Tormes).. إلى آخر السلسلة الطويلة المدهشة، بالرغم من أن العالم ملّ الحديث عن هاملت، روميو وجوليت، وأوليفر تويست (Oliver Tuwist).‏
عبثاً نحاول إيضاح أسباب هذا الظلم لأنه يكلفنا وقتاً أكثر مما يجب وكذلك طاقة وجهداً. لكن، ومع ذلك فإن الحقيقة عنيدة، فعلى الرغم من كل محاولات "حجب" أعمال وأشخاص أساسيين في صيرورة المعرفة والفكر الإنساني، إلا أن الحقيقة تظهر بين الحين والآخر مثل "أوراق العشب" مغروسة ويستحيل محو أثرها.‏
ولد بالستار غراسيان موراليس Balstar Gracian Morales في بيلمونتي من أعمال كالاتايود في إقليم ثاراغوثا في الثامن من كانون الثاني العام 1658. وهو ابن فرانسيسكو غراسيان وانجيلا موراليس. نشأ في طليطلة (Toledo) مع عمه انطونيو غراسيان، كاهن كنيسة القديس بطرس الملكية. في العام 1619.. انضم إلى جمعية المسيح Conpana de Jesus وأنهى دراسته الابتدائية في مدرسة تاراغوتا. في العام 1627 عاد إلى كالاتايود كأستاذ كرسي في مادة قواعد اللغة اللاتينية. في العام 1631 عين بروفيسوراً في ثيولوخيا مورال في جييدا حيث بقي حتى 1633 ثم تم إرساله إلى غانديا (فالينسيا) لإعطاء دروس في الفلسفة. بدءاً من العام 1637 كرس نفسه للتبشير وسرعان ما حقق حضوراً قوياً بسبب موهبته ومقدراته الخطابية. في العام 1642 عُيّن نائب مدير للمعهد اليسوعي في تاراغونا. وفي العام 1658 انتقل إلى تاراثونا حيث أمضى أيامه الأخيرة.‏
-أعماله السياسية مكونة من أربعة أبحاث:‏
"البطل" (1637)، "السياسي دون فرناندو الكاثوليكي" (1640)، "المتكلم" (1646)، و"الهاتف الإلهي اليدوي وفن الحكمة" (1647).‏
-وله عملٌ في علم الجمال والأدب:‏
"حدة البصيرة وفن العبقرية" (1642).‏
-وله رواية فلسفية:‏
"النقَّاد (El Criticon)/ 1651، 1653، 1657/.‏
-بحث ديني:‏
"طاولة القربان المقدس" (1655).‏
بالإضافة إلى كتابات أخرى قصيرة.‏
إن غراسيان من هؤلاء الكتاب الذين يعود حضورهم إلى الوجود بشكل دوري راهن وثابت حيث اكتشافاته جسّدت أشياء هي أكبر من أن تكون ذات طراز عابر، بل هي حقائق واقعية ملاصقة جداً للإنسان وللفكر البشري أكثر من هذيانات الفلاسفة اليونان. وأمام وحدة القياس التي تبدأ من البديهيات الكونية (التي كثيراً ما تكتشف بالنهاية كبديهيات ظرفية) فإن منهاج غراسيان يقوم على الـ"عبقرية" لما هو خاص، على اللحظة المحالة الرجوع، على لباقة كلمة قادرة على تحويل الواقع ورفعه إلى قمة حيث المقارنة لا تستطيع "تخيله". إنه علم الخيال.‏
ثم يأتي اليوم الاختيار، الاكتشاف الآخر الذي يُلمس خلال قرون، بوظيفته، ذلك أن الاكتشاف هو المعنى الأولي للسياسة. السياسة التي تعني قبل كل شيء الاختيار، بعكس ما هو عليه من التجاهل، الكلمة التي بمقدار ما هي موجودة في الغرب بشكل دارج، اليوم بالضبط، عندما يعود الناس متساهلين، وتاركين اختيار مصيرهم الخاص، وتربيتهم الخاصة وكذلك ثقافتهم الخاصة. لذلك فإننا نعيش في مجتمعات بلا تخيّل، بلا عبقرية، ونستعمل لغات فقيرة وسهلة.‏
"أمام العقل والإدراك والمفهوم العقلاني للمنطق الأرسطوطاليسي، والذي هدفه الوحيد معرفة ما هو عام، فإن غراسيان يقترح فن جديد، فلسفي وأدبي بذات الوقت، يركز انتباهه في الأمور الخاصة" [اميليو هيدالغو- سيرنا Emilio Hidalgo- Serna].‏
لقد كانت حياة غراسيان، حياة عزلة ومواجهات مستمرة مع زملائه ورؤسائه، ومع الطبقة الحاكمة بوجه عام. كتب باسم مستعار (لورينثو غراسيان) وبدون إذن من رؤسائه، الأمر الذي جعله ملاماً بشكل صارم وقاس وحرمه من درجة الأستاذية ومن الكتابة وقد أُرسل إلى غراوس لتنفيذ عقوبة في العام 1658. لكن إعادة الاعتبار له لاحقاً وانتقاله إلى تراثونا لم يخففا من مصيبته، فقد قرر هجر رهبانية اليسوعيين (Orden de los Jesuitas) بعد أن أنكرته.‏
فوق تلك القضايا المتعلقة بالنظام الرهباني في حياته نرى مقدمة طويلة لأطروحاته الأساسية:‏
"الأهمية التي منحت لأفضلية العقل ولإمكانية استعماله بدون عقال؛ ولضرورة رقابة غير منقطعة بما في ذلك الشك؛ للحركة والحساب؛ كل ذلك يعكس عزلة إنسان ذي مواهب غير مألوفة هائم في ما اعتبر صحراء ثقافية، خاضع لرجال لم يعجبهم ذكاؤه، مظلوم بضيق حياة الريف..." ر. أو. جونيس R. O. Jones [تاريخ الأدب الإسباني].‏
لقد طرح غراسيان تغييراً جذرياً في مفهوم الوجود: المعرفة قبل كل شيء هي أمر مفيد ينفع شيئاً، حيث لا يمكن تقييمه بذاته وإنما بوظيفة تأثيره. الحقيقة تحتاج إلى وقتها المناسب. السكوت أحياناً يكون أكثر بلاغة. الاحتفاظ بقسم من المعرفة التي تعرض هو أكثر "ربحية" من تقديمها كما لو كانت محاولة عارية. الحياة، في النهاية، ليست بسيطة كما هو الحلم، بل تتطلب فن العبقرية، التيقّظ والعزم.‏
إن غراسيان مفكر كبير، مفكر شجاع وفريد حيث أعطى في حياة صامتة، لكنها على أقل تقدير هي حياة جميلة ومتدفقة.‏