لنأخذ قضية واحدة من قضايا افلاطون و لنرى كيف يراها هو و كيف يراها من اتى بعده ، فعند أفلاطون :

" أنّ الأشياء الحسّيّة هي كلّها في سيلان أبديّ، ولذلك فهي لا يمكن أن تُعْرَفَ معرفة علميّة ". للكلّيّ وجود غير وجوده في الأشياء الحسّيّة.

ملاحظة : هل يقبل عزيزي ابراهيم بهكذا مقولة ؟ هل توقف التطور العلمي عند أفلاطون ام انه قطع في فهم العلم اشواطا و أشواط ؟ أليست كل معارفنا الحضارية عامة هي معارف علمية و نعهيشها كل لحظة من حولنا ؟!!!

نعود الى آراء بعض ممن أتى بعده من الفلاسفة :

أفلاطون كان يظن أنه لا يمكن أن يوجد الحدّ المشترك في شيء من الأشياء الحسّيّة الفرديّة، ولا سيّما في الأشياء الحسيّة المتغيّرة أبدا. لهذه الأسباب اضطر إلى أن يثبت موجودات سمّاها بالمثل وقال بأنّ الأشياء الحسّيّة إنّما توجد مفارقة لها، وأنّ الأسماء إنّما تنطلق عليها كلّها لِصِدْقِ نفس تلك المثل عليها. و حسب أفلاطون فلا بدّ من وجود حقائق مُفَارِقَةٍ الأمور المحسوسة؛ وهذه الحقائق تلك هي المثل. فمن المعلوم أنّ الطبّ مثلا ليس هو بالعلم المتعلّق بتلك الصّحة أو غيرها المعيّنة، بل بالصحّة على الإطلاق،

اذا فالمعاني العامّة الّتي كانت عند سقراط هي موجودة في المحسوسات، قد انفصلت عنها في فلسفة أفلاطون، وصارت تُنْعَتُ بالمثل. لأنّه ليس يمكن أن تبقى هذه المعاني العامّة ثابتة حتّى تكون موضوع العلم إلاّ بشرط أن ننتزعها من حركة المحسوس الأبديّة.

على خلاف أفلاطون، يعتقد أرسطو أن بإمكان العقل أن يستعين بالحواس شرط أن نعرف أن الحقيقة تتمثل فيما يتم إدراكه بالعقل وليس بالحواس. فالمنطق يجسد المكانة التي يعطيها هذا الفيلسوف للعقل. وهنا يتأكد أن أرسطو يعتقد (أيضا) أن الحقيقة تتمثل في عالم أنطولولجي معقول (=عالم الجواهر والماهيات) إلا أنه عالم محايث للعالم الحسي (=عالم الصور).

أن محاولة تصحيح المعارف القبلية، دفعت بديكارت إلى الشك في كل شيء بما في ذلك الشك في وجود العالم. ليعاود ديكارت محاولة تأسيس معرفة يقينية حول العالم ليصل إلى أن حقيقة العالم تتمظهر في صفة الامتداد. ومن ذلك نفهم أن ديكارت يريد منا أن نعتقد أن ما يتوصل إليه العقل حول العالم (=الواقع) ليس مجرد تمثلات عقلية منطقية مجردة وإنما كذلك حقيقة صادقة ععن الواقع وتصوره بأمانة.

التصور الوجودي عند هيدغر أكد أن التطابق لا يكون إلا بين شيئين متماثلين في الطبيعة والشكل وعلى هذا الأساس لا يمكن أن يكون هناك تطابق بين الفكر والأشياء. فللأشياء صفات هندسية ومادية لا يمكن إسقاطها أبدا عن الفكر، لأن هذا الأخير من طبيعة معنوية. ذلك ليعطي هيدغر للحقيقة بعدا وجوديا، يتمثل في اعتبارها علاقة تلاق بين الذات والموضوع. أي أن الحقيقة هي نوع من العلاقة التي تنفتح فيها الذات انفتاحا حرا عن الموضوعات الخارجية. إن الحقيقة، بحسب هذا الاعتقاد، علاقة تترك فيها الذات الموضوع يظهر أمامها بالشكل الذي يظهر به دون أن يفقد كليا خصائصه الأصلية، إلا أن الذات تمارس في إطار هذه العلاقة حريتها الفردية في تعاملها مع الموضوعات الخارجية. لهذا يؤكد هيدغر أن "الحقيقة هي الحرية".

النتيجة : ان مجرد فصل المادة الموجودة عن ماهيتها ( الفكر الافلاطوني ) و عدم الاعتراف بالمادة مقابل الاعتراق بالمثل الكامنة خلف وجود المادة ، او الفصل ما بين المادة و المثل ، عندما يقول أفلاطون بان الاشياء الحسية لا يمكن ان تعرف معرفة علمية = هو ما نعتبره نوع من الخرافة التي كان يبشر بها الفكر الافلاطوني .

مع تحياتي .

تسجيل الدخول
اسم المستخدم:
كلمة المرور:	فقدت كلمة المرور؟
	تذكرني

المواضيع المحتمل أن تكون متشابهة…
الموضوع		الكاتب	الردود	المشاهدات	آخر رد
	خرافة الهولوكوست العلوي	the special one	3	1,688	10-30-2011, 06:22 PM آخر رد: the special one
	التسامح الديني , خرافة المسجد بجوار الكنيسة .	eyad 65	24	5,393	03-06-2006, 08:31 PM آخر رد: عبـــاد