بسم الله

الإسلام الذي تتصوره هو إسلام المحدثين حصرا ، وإسلام فريق منهم وليس إسلامهم جميعا ، وأنت جعلتهم مرجعية دون وجه دليل ، فحين أقول لك أن أغلبية المسلمين لا تسوي بين القرآن والحديث بل تجعل القرآن حاكما على الحديث إن تعارضا ، إما بتأويل الحديث أو برده ، فلا تأتي أنت وتلزمهم بأحاديث تعارض القرآن صراحة . وقد بين لك الأخ خالد وهو من هذه الأغلبية أن الحديث الصحيح حين يعارض المتواتر يصبح شاذا ، والشاذ ليس حجة على المتواتر . هذه هي قواعدهم ، فلا تلزمهم بقواعدك وتقول : ولو ، ثم تكرر كلامك كأن لم يكن شيئ قيل لك لتنبيهك .
أتيت بأحاديث تشكك في سورة الأحزاب كمثال من بين أمثلة كثيرة ، فقال لك الأخ خالد ، أن النص القرآني وصل بسند متواتر ، فهو لهذا السبب الأصل الحاكم ، وهذه الأحاديث وإن صحت على مستوى السند - لدى العلماء الذين يقتصرون في تصحيح الحديث على السند دون غيره ، وهم قلة وإن كان لهم ضجيج وطنين - فإنها احاديث آحاد رواها الواحد عن الواحد عن الواحد وليست بأحاديث متواترة رواها الجماعة عن الجماعة عن الجماعة كما هو حال النص القرآني . فبأي منطق ,ونحن هنا في دائرة الإسلاميات لم نخرج إلى غيرها ترد سند جماعة بسند واحد منهم خالفهم ؟ لماذا تتصرف وكأن سند الواحد قوي كفيل برد سند الجماعة إن تعارضا ؟
وقد قلت لك أن المسألة الحقيقية ليست هنا ، لأنك هنا مغلوب لا حجة لك ، المسألة وقد أثرتها أنت نفسك إثارة خفيفة هي : كيف تم تصحيح هذه الأحاديث عند فريق من المسلمين إن كانت معارضة صراحة للكتاب ؟؟ هنا عليك أن تنتبه إلى أنك انتقلت إلى موضوع آخر لا علاقة له بحفظ القرآن من عدم حفظه ، وهو موضوع الحديث النبوي وحجيته . والعلماء الذين صححوا مثل تلك الأحاديث المعارضة صراحة للقرآن إنما صحت لديهم بمقياس وحيد سلموا به هم دون غيرهم ، وهو صحة الإسناد برجالهم دون رجال من خالفهم . لهذا صحت عندهم على هذا الشرط ، ولهذا فهم قلة في المسلمين .لأن أكثرية المسلمين لا يكتفون بهذا الشرط لكي يصح حديث عندهم . لكنك يا اخي لا ترى من المسلمين إلا من ترغب في رؤيتهم .

انتبه جيدا : من تقول عنهم أنهم العلماء وأنهم صححوا هذه الأحاديث المعارضة صراحة للقرآن ، هم ليسوا العلماء بألف لام التعريف الحاصرة للعلم فيهم دون سواهم ، بل هم فريق من العلماء وهم قلة . واكرر هم قلة . وأكثرية العلماء ومن ورائهم أكثرية المسلمين لا يسوون في القيمة بين القرآن وبين الحديث إن تعارضا . فهم إما بين تأويل بقصد التوفيق أو بين رد الحديث باعتباره مكذوبا ولا كرامة . فإن كنت تدعي أنهم الأكثرية لكي يكون كلامك مزعجا لأكثر عدد من الرؤوس ، فهات دليلك .
قلت لك أن كلامك ملزم لفريق حددتهم لك واخبرتك أنهم قلة . والمسألة الآن إن كنت مصرا هي أهؤلاء قلة أم أنهم الأغلبية الساحقة ؟ وقد قلت لك أن الأخ خالد يدافع عن وجهة نظر الأغلبية الساحقة ، وهو الكفيل بأن يبين لك أنهم فعلا أغلبية ساحقة وأن من يلزمهم كلامك هم أقلية وأقلية ساحقة أيضا إن شئت ، لكن لها طنين وضجيج جعلت أنت منه فيما يبدو دليلا على أنهم أكثرية . وعجبا لك إن كان هذا يا أخي .

تقول أنك أتيت بأحاديث صحيحة مؤداها شيء بسيط وهي أن سورة الأحزاب كانت في طول سورة البقرة ، وطالبت بدليل على خلاف مؤدى هذه الأحاديث . والدليل امامك لكنك لا تريد أن تراه : سورة الحزاب بمختلف قراءاتها أمامك وصلت إلينا متواترة جماعة عن جماعة ، وهي أمامك ليست في طول سورة البقرة ولا حتى قريب من طولها . فكيف تعتبر أحاديث آحاد صححها بعض العلماء حجة على سورة قرآنية متواترة صححتها الأمة كلها ؟؟ كيف يصح لك أن تأخذ بكلام قلة من الأمة ولا تأخذ بكلام جميعهم بما فيهم هؤلاء القلة الذين واضح أنهم ناقضوا أنفسهم ؟ ثم أنت فيما يبدو تصدق أن سورة الأحزاب في طول سورة البقرة ثم حدثت لها عملية تقلص ، وفي هذه العملية طار اكثر من نصف سورة الأحزاب ، حسن ؟ أين هذا النصف ؟ لنخفف الطلب ونسأل : أين عشره ؟ دعوى بلا واقع كما ترى .