بسم الله



أولا : الفرق بين الفرض الذي طرحته وبين فروض الإخوة ، هو أن فروض الإخوة تنطلق من تراث طويل من الأخبار والروايات لتحديد وتأكيد فرضها ثم تعود به على الكتاب الكريم باحثة فيه عن شرعيتها ، ودائما تواجه كل الفروض التي طرحها الإخوة بإشكال يتكرر ولم يحسم وهو أن كل أولئك الملوك غير موحدين . أما الفرض الذي طرحته هنا فينطلق حصرا وحصرا من الكتاب الكريم وحده . وقد سألت الإخوة أن يناقشوا هذا الفرض أولا من ناحية مشروعيته انطلاقا من الكتاب وحده لينسجم الرد مع الموضوع ومنطلقه .
لكن الذي حصل هو أنهم ردوا ردا غير مباشر من خارج الكتاب الكريم ، وهذا وإن كان ردا معتبرا إلا أنه يفتح موضوعا مقابلا من ناحيتي لم أكن أرغب في فتحه الآن على الأقل ، وهو تتبع مصاديق كون ذي القرنين هو سليمان النبي خارج الكتاب الكريم .
كنت أطمع أولا أن ينحصر النقاش في الكتاب وحده كخطوة أولى قبل البحث عن المصاديق . أما وقد بدأ الجميع نقاشهم من المصاديق ليعودوا منها إلى الكتاب فهو يدل على صحة ما رأيت أنه خلاف جوهري بين فروض الإخوة والفرض الذي طرحته من حيث كون نقطة ابتدائهم هي المصاديق ونقطة ابتدائي هي الكتاب الكريم .

ثانيا : حين نجد رأيان أحدهما يطرح ملكا لا شك في وثنيته وآخر يحتمل أن يكون موحدا وكل رأي يقول أن طرحه هو الأصوب ، ومنطلقنا الكتاب الكريم الذي يقرر دون لبس أن ذا القرنين موحد غير مشرك ولا وثني ، فإن هذا يعطينا محددا يجعلنا نطرح الملك الوثني جانبا ونقدم الملك الذي يحتمل أنه موحد .
بنفس الطريقة ، قلت أن الكتاب الكريم نزل ابتداء ، واكرر ابتداء لعرب الجزيرة ، ونحن نتحدث عن الكتاب الكريم أوان نزوله منجما قبل ترتيبه ترتيبا مخالفا لترتيب نزوله ، نزوله الابتدائي لعرب الجزيرة من اجل تغيير عقائدهم بقص قصص عليهم لا يمكن أن يؤدي الغرض منه إن لم يكن لهذا القصص أصل في ذاكرتهم ومجالهم التداولي . هذا محدد كمحدد التوحيد السابق ذكره ، فحين أجد رأيين أحدهما يأتيني بملك وإن كان في دائرة معرفة العرب إلا أنه ليس من مجالهم الجغرافي ولا من تاريخهم المباشر ، ويأتيني رأي آخر بملك آخر من مجالهم وتاريخهم فانطلاقا من هذا المحدد سأقدم الرأي الثاني عن الأول .
كورش الملك الفارسي ليس محسوما أمر توحيده ، سليمان محسوم امر توحيده ، كورش الفارسي ليس من المجال المباشر للعرب ، سليمان حسب مراجعات الصليبي وزياد منى هو من المجال المباشر للعرب ، فهو من بني إسراءيل وهم عرب عاربة . وقبل كل هذا ، فالكتاب الكريم يعطي للملك سليمان وأنه ذا القرنين شرعية لا يعطيها للملك الفارسي ولا لغيره .

ثالثا : يقول الأخ عباسي كلمة لفتت انتباهي وأود التعليق عليها ، قوله : "السؤال: هل كان العرب يعرفون ذا القرنين أم لا؟ إن كانوا يعرفون فان هذا يخالف اصل التحدي. وإن جهلوا كان ذلك خارج معرفتهم."
إن طريقة التفكير بـ: إما .. أو هذه الثنائية الصارمة تتعارض جوهريا مع واقع الحال المعقد والمتدرج والمتداخل والجدلي ، ومن يقبل بهذه الصيغة سيجد أن لا مهرب له من موافقة الأخ عباسي ، لكنها حصر لما لا ينحصر . فهي مرفوضة من أصلها .

رابعا : أعتقد أن كل التفصيلات التي طرحها الإخوة لا تعنيني ولا تعني الموضوع الذي طرحته في حدود التي طرحته فيها . واكرر دعوتي إلى مناقشة الموضوع في حدوده . كما طرحته في اول مشاركة لي .

وبارك الله في الجميع .